其实九尾狐的传说以及它的能力的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解九尾公狐，因此呢，今天小编就来为大家分享九尾狐的传说以及它的能力的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！

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九尾狐，中国古代汉族神话传说中的生物，来自于春秋战国时代编纂的《山海经》《南山经》云：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾。”当狐狸拥有九条尾巴之后，就会有不死之身。上古神话演义中九尾之狐是太平之瑞，汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。

【起源】

传说为治理洪水而操劳得“股无肱，胫不生毛”的大禹，他的夫人涂山氏之女就是九尾白狐。所以《聊斋志异·青凤》中的老狐精自称“我涂山氏之苗裔”。

【历史演化】

1.山海经（周、秦、汉）

九尾狐和玄狐、白狐等最先出现在原始宗教的图腾信仰中。《山海经》就记有青丘九尾狐。又有是与西王母一同出现的神兽，是祥瑞于子孙兴旺的象征。解读这些古老记载，九尾狐其实是位于东方或南方的青丘这个地方原始部族的图腾物，《山海经》说它“能食人”，表明它在威胁敌人、保护本部族安全方面具有神性。又说“食者不蛊”－－吃了它的肉可以不受邪气的侵害，这显然是与九尾狐图腾信仰相关的原始巫术，相信九尾狐具有辟邪的魔力。

2.千字文（南北朝）

九尾狐象征子孙繁息，亦禹娶于涂山氏之女的遗意。后世反其意，以“食人”之九尾狐为妖，六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，已谓妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》则更发挥其说，因而乃成为妖媚工谗的女子主詈称。在中国狐文化史上，狐的一件倒霉事也是发生在汉代，就是被妖精化，在“物老为怪”的思想作用之下，普普通通随处可见的狐狸不比龙凤麒麟，是很难保住它的神圣地位的。尽管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已经是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正经，不免胡作非为，就像没成正果之前的孙猴子一样。不过在唐代人的观念里，最厉害的天狐－－九尾天狐却仍保持着正派风范。可惜九尾狐的光荣史终究是要结束的，只不过因为它神通最大比别的狐结束得晚一些，也正因为它神通最大，当它被妖精化后也就成为妖性最大的狐狸精了。

3.儒林公议（北宋）

九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。田况《儒林公议》说宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见九尾狐在人们心目中已经不是什么瑞狐、神狐，变成坏东西。而也在这个时期，中国远古史上一个著名女人被说成是九尾狐，而且传到日本，这便是商纣王的妃子妲己。宋赵令畴《侯鲭录》卷八：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”日本《本朝继文粹》卷一一收有一篇江大府卿写的《狐媚记》，其中说“殷之妲己为九尾狐”。《狐媚记》记日本康和三年（1101年）事，相当于宋徽宗时期，可见在此前中国已经有这种说法了。其实唐代白居易在《古冢狐》中已经把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精，实在是顺理成章的事情。而诗人、学者阿袁（即陈忠远）《沁园春.应邀出席全国政协礼堂常委会议厅首届中国当代商会发展论坛感赋》中所及大抵亦是此义：“驰逐风云，刘项英雄，总不读书。算名厅座上，曾知牧豕；鲜花台畔，仍恋呼卢。一旦从心，万家驻足，满赚金元却脍鲈。今何日，看官商媚笑，左右欢呼。纷纷权力寻租。更多少来回九尾狐！正世多苗晋，归心元载；时无鲍叔，青眼夷吾。秋老灯红，夜深酒绿，闲御金风忆五湖：扁舟外，问茫茫烟水，谁识陶朱！？”

4.武王伐纣书、封神演义（元、明）

妲己成了九尾狐狸精，真可说是超级狐妖的完美结合。在小说中的描写，则是由元代讲史话本《武王伐纣书》开了头，再由明代长篇章回小说《封神演义》广而大之。

在《武王伐纣书》中，吸尽妲己魂魄元气骨髓而借其空皮囊化形为妲己的是只“九尾金毛狐子”。妲己的结局是在武王克殷后被姜太公用降妖镜逼住现出原形，然后把她装进袋子用木碓捣死。之所以费了这么多周折，原来是因为行刑的刽子手让她那“千妖百媚妖眼”撩拨得下不了手。

《封神演义》在《武王伐纣书》基础上对千年九尾狐狸精妲己的妖媚之性大加发挥，写了她做的许多坏事。相反商纣王“才兼文武”并不那么坏，而且外有忠臣良将，内有贤后淑妃，本来江山稳固得很，都是这个千年九尾狐狸精带着九头雉鸡精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。有趣的是妲己被斩时也有一段媚人的描写，比《武王伐纣书》更为生动细致。小说极力渲染她如何如何“娇滴滴”地把行刑军士迷得“软痴痴摊作一堆”，最后还是姜子牙用宝贝葫芦取了她的首级。《封神演义》的九尾狐狸精妲己形象，把古来关于淫妇型狐妖媚人的观念推向极致，把狐妖之最的九尾狐观念推向极致，也把女色禁忌观念和“从来女色多亡国”的女祸观念推向极致。

5.其它记载

《山海经》记载九尾狐有食人的特性，那么它不能定义为灵兽，灵兽只有人食它的份，它是不食人的，也有学者认为，九尾狐能食人只能说明它能威胁敌人，这恰能体现保护神的特性，再结合后来的衍生出来的故事，九尾狐实际上是渴望人类生活的，白狐若想幻化为人，要经历千年的修行，传说狐狸修行一百年才多出一个尾巴，修行千年才长出九尾来，而只有九尾才能幻化为人类。正是由于东夷人对狐仙的特殊感情，才成就了<聊斋>的独特成就和蒲松龄的极大成功。

此后还有一些小说写到九尾狐，比如清代通俗小说《狐狸缘》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最后被吕洞宾收服，割掉她八条尾巴。晚清小说《九尾狐》不是写狐妖而是写妓女－－妓女胡宝玉绰号九尾狐。小说说九尾狐最淫最媚，“比寻常之狐尤为厉害”，所以拿来比胡宝玉这“一个极淫荡的娼妓”。清代流行狐妓一体的观念，妓就是狐，最坏的妓当然是九尾狐。

从九尾狐涂山女到九尾狐妲己，九尾狐的神圣和光荣彻底丧失了，九尾狐成为最淫最媚最坏的女人的象征。

不存在的九尾狐是在小说和神话剧里出现的情节！！！《山海经》则是这其中最具有代表性的作品之一了。大学时，我读《山海经》就已经关注到青丘这个地名，甚至用“青丘国主”这个中二的称呼混迹石头圈和花草圈5年。当时并不在乎九尾是什么——长了九条尾巴的狐狸而已，且小学时看过《封神演义》的都知道妲己就是九尾狐，所以我对九尾并不是很陌生。直到我后来一次闲来无事，把九尾狐的资料从头到尾给搜了一遍，才发现，我看不懂“九尾狐”了！

九尾狐来源

这里不得不提上古奇书《山海经》，里面多处提到“青丘”和“九尾”二词。如：①《南山经》：又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。②《海外东经》：青丘国在其北，其人食五谷，衣丝帛。其狐四足九尾。一曰在朝阳北。③《大荒东经》：有青丘之国，有狐，九尾。

意思很直白，不作翻译。古人对“九尾”的生物特征做了简要概括，外貌：狐狸，四足，九条尾巴，叫声如同婴儿；习性：肉食性，吃人；价值：人吃了它的肉可以远避妖邪，百毒不侵，具有辟邪的作用

。

这里我要有两点要延伸一下:一是为什么要强调“四足”？因为《山海经》里有很多奇怪的动物，比如流波山的一足夔牛、章莪山的一足毕方鸟、英鞮山的六足冉遗鱼、天山的六足帝江等，所以“四足”在描述里并不是多此一举。二是“能食人”具体是什么意思？这个在学术界也多有争议，有人说“食”是被动词，“能食人”应该是“被人食”的意思，和后面“食者不蛊”连起来就是“可以被人吃，吃的人百毒不侵”，这样从逻辑上也说得过去。而直接说九尾食人，也是可以理解的。



九尾白狐

九尾狐到底存不存在？

关于这个问题，有三个声音。

一是，“九尾”就是产自青丘的一种珍稀野兽。

有人认为九尾可能就是以现实生活中的动物为原型的，既然九条尾巴不太可能，就从尾巴上有九节纹来寻找，这么一比较，有人认为是大灵猫或者小熊猫。

还有人认为“九尾”的“九”应该是“大”的意思，他们认为九尾应该是一种大尾巴的狐状生物，比如赤狐中的华南亚种。虽然青丘之地还不能确定，但是总体范围应该在山东到江苏北这片地区，地缘性表明九尾是大灵猫或者是小熊猫的可能性不是很大。



大灵猫，又叫九节狸、灵狸



小熊猫，俗名“九节狼”，没错，就是干脆面



尾巴蓬松的赤狐

以上猜测都暴露出各释家的一个潜意识，即他们相信“九尾狐”是存在的。但他们最大的问题在于，只想试图

好了，关于九尾狐的传说以及它的能力和九尾公狐的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！