本文目录

鬼谷子，名王诩，又名王禅，道号玄微子。战国显赫人物，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象，创建鬼谷门派。

鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人。他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。他精通百家学问，因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。

二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。

鬼谷先生的智慧教育了苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、吕不韦、白起、李牧、王翦、甘茂、乐毅、毛遂、赵奢等500多位精英！

鬼谷子共有四大弟子，皆为鼎鼎大名的兵家人物：孙膑、庞涓、张仪、苏秦。鬼谷子一次只收两名弟子，分纵横两派，一横一纵相互对抗。

孙膑，出身于阿，鄄之间，是孙武的后代。与庞涓是同窗，因受到庞涓的迫害遭受膑刑，身体残疾。后在齐国使者的帮助下逃到齐国，被齐王封为军事，辅助齐国打败庞涓，取得胜利奠定了齐国的霸业。著有《孙膑兵法》一书，也称作《齐孙子》。

据说在庞涓出山后，鬼谷子便把绝学传于孙膑，还预测孙膑日后有一劫，让其改名孙膑，之前是叫孙宾。

2.庞涓

战国初期魏国名将，在鬼谷子门下，后急于出山（孙膑三日后也出山）在王错的举荐下得到魏王的赏识，曾率部横行天下，北拔邯郸，西围定阳。差点将赵国灭国，桂陵之战后收复河西失地。此人智勇双全，爱兵如子，深受魏王的喜爱，不过肚量不行，同窗孙膑曾经遭受到他的迫害，最终孙膑逃到齐国。

而后庞涓败于孙膑之手。他的人生奠定了魏国的盛衰，死于马陵。他的死亡为魏国霸权敲响了丧钟。

3.张仪

张仪，魏国安邑人，魏国贵族后人，战国时期的外交家，谋略家。张仪首创连横的外交策略，游说入秦。秦惠王封之为相，后来张仪出使游说各诸侯，以横坡纵，使各国纷纷由合纵抗秦转变为连横亲秦，张仪因此被封为武信君。

秦惠文王更元十四年(前311年)，秦惠王卒，其子秦武王即位，武王素与张仪有隙。武王元年(前310年)，张仪离开秦国，前往魏国，是年五月卒于魏。历史记载是病死的。

4.苏秦

苏秦，字季子，洛阳人。战国时期的外交家，谋略家。苏秦与张仪同为鬼谷子门下，跟随鬼谷子学习纵横之术。学成后，外出游历多年，潦倒而归。随后刻苦攻读《阴符》，一年后游说列国，被燕文公赏识，出使赵国，苏秦到了赵国后提出了合纵六国以抗秦的战略思想，并组建合纵联盟，任从约长，身兼六国相印，使秦国十五年不敢出函谷关。

联盟解散后，齐国攻打燕国，苏秦说齐国归还燕国城池，后自燕至齐，从事反间活动，被齐国任为客卿，齐国众大夫因争宠派人刺杀，苏秦死前献策诛杀了刺客。

如果鬼谷子的四大弟子皆不得善终的死因归结一下的话，似乎就是他们与鬼谷子的联系。

首先我们先看一下鬼谷子其人，他如此出名，又有这样的弟子，自然属万众瞩目型偶像。可是，人一旦出了名，与外界的关系就变得微妙了，不是被人崇拜，那就势必受人嫉妒。

这样说绝对不是空穴来风，想一想，鬼谷子如此厉害，为何各史料都无记载？相反，有关他的一切，似乎都是传说，包括他的后代，他的家世。至于他长什么样子，为何有如此才干，又为何世人只知其名不见其人……这一系列问题其实都说明一件事：鬼谷子虽生于世，但不受世所容。

谷子在各史料里是没有的人物，他始终只能是个神秘的传奇偶像，其他的就靠人口相传。其实就苏秦、张仪一类的人物，是不是师从鬼谷子也无所证据。这就更为一些心存疑问之人留足了话柄：鬼谷子根本就是个传说，而他的弟子就更无从说起了。

而明朝大臣宋濂就说过：“大抵其书皆捭阖、钩钳、揣摩之术……是皆小夫蛇鼠之智，家用之则家亡，国用之则国偾，天下用之则失天下。学士大夫宜唾去不到。”

看看，这就是宋濂对鬼谷子之术的评价，他认为鬼谷子所教的不过是小夫蛇鼠之术，用的人都会变坏。这是不是一种忌妒？或者是一种诋毁？但如此一来，我们似乎就明白了，作为鬼谷子的弟子，那学了这种小术，自然后果不得善终了。

虽说这种说法有点不靠谱，但可以想象，鬼谷子如此强大，他的弟子焉能不知自己的命运走向？只不过身在江湖，万事不由己罢了。所以，不管是什么命运，他们只有迎难而上的份儿。

在鬼谷子的四个徒弟的较量中，庞涓输给了孙膑，而孙膑输给了苏秦，苏秦最后输给了张仪。由此我们可以看出来，人太过出名了，也就失去某些普通的自由了。鬼谷子最后只有其名不见其人如此，他的弟子们个个死法异于常人也是如此。当然，生于战乱之时代，有时候这种死法也很正常，毕竟出来混江湖的，谁不知道早晚要还这个道理呢？

自春秋末期至战国末的几百年里，鬼谷子像是长命百岁的神人一样，总是出现在代代才人的阅历里，某某师从鬼谷子。人们不禁要问，鬼谷子到底活了多久，以至于人们开始怀疑鬼谷子是无有其人？

鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智！鬼谷子曾任楚国宰相，身怀旷世绝学，智慧卓绝，精通百家学问，是纵横家的鼻祖，是著名的道家、思想家、谋略家、兵家、阴阳家、外交家、语言学家、法家、名家、发明家、医学家，更是伟大的教育家。

而各家中又以兵家与纵横家者成就最为显著且最为人所熟知！例如战神白起战无不克，战神王翦横扫六国。例如常以“一人之言，重于九鼎之宝；三寸之舌，胜过百万雄师！”来形容苏秦和张仪。太史公司马迁就曾在其《史记》中郑重写道：“此二人真乃倾危之士也！一笑则而天下兴，一怒使诸侯惧”。

无论是鬼谷子还是其弟子，对中国历史的影响非常巨大。二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。

例如据史料记载，纵横天下的张仪苏秦便是鬼谷子的弟子，还有战国争雄的孙膑庞涓也是鬼谷子的弟子，传说在秦国实行变法的商鞅亦是鬼谷子的弟子……除此之外，还有一种说法，鬼谷先生的智慧教育了苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、李斯、吕不韦、白起、李牧、王翦、甘茂、乐毅、毛遂、赵奢、李悝、徐福等500多位精英。

鬼谷门人遍布各地、风云一时，个个都建立了不朽功业。庞涓遇羊而荣，孙膑逢战不输，苏秦佩六国相印，张仪两次入秦国为相；还有商鞅、李斯，一个为孝公改革变法，一个助始皇一统山河！至于后来东渡日本的徐福，据传则成了日本的第一位天皇：神武天皇。

鬼谷子其人，出生不详，死亡时间不详，年岁不详，历史上有没有这个人，不详。就是这么一位说不清、道不明的主，居然是一位精于心理揣摩、深明刚柔之势、通晓纵横之术、独揽天下大智的“奇人”。

一般认为，鬼谷子，精通百家学问，因隐居清溪鬼谷，故而自称“鬼谷先生”。鬼谷子常入山采药修道，于嵩山东南学仙，系道家老学五派之一。这五派分别是：老学，苏张、鬼谷子一派，申、韩一派，杨朱一派，庄、列一派，尹文一派。他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。一曰数学；二曰兵学；三曰言学当；四曰出世。关于鬼谷子是否存在，大致有三种观点：

其一，是以传统史书《史记》、《战国策》为代表，认为鬼谷子确有其人。而且1973年汉王堆出土的《战国纵横家书》是其较为可靠的佐证。例如在《史记·苏秦列传》中说：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。”，还有在《史记·张仪列传》中说“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术。苏秦自以不及张仪。”自古以来，《史记》被公认为是一部新史，而且著述年代离鬼谷子、苏秦、张仪所处的年代最近，可信性较强。至于距离鬼谷子、苏秦、张仪所处的年代较远的史料则可靠性不高，但是考古资料除外。

其二，鬼谷子其人并不真实存在，历史上的鬼谷子只是一个虚构的人物，有一种观点认为是苏秦为了神秘自己的出身而杜撰的。例如唐人司马贞的《史记索隐》，引乐一注谓“苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷”，认为苏秦为自己而编造了一个鬼谷子，目的是将自己神秘化。另外，《意林》、《旧唐书》、《新唐书》等书也持类似观点。

其三、既然鬼谷子被说的这么神秘，索性将其神化，于是就有了“鬼谷子是一位神仙”的看法认为鬼谷子是一个超越时空力量的化身。最早持这一说的是《金楼子》，其后出现的《录异记》、《太平广记》、《道藏目录详注》等都持这种观点。

经过后代学者的不断考证，我们现在所知的鬼谷子生平：鬼谷子，春秋末战国初人，姓王名诩，又名王禅、王利，号玄微子。因隐居鬼谷山中，故自称鬼谷先生。纵观历史，对他的记录很少，所以连他的出生地都弄不明白，有人说位于现今的河南，有人说位于现今的河北。也有人相传他活了1000年之久，不过这些都不重要，重要的是他的思想得到世人肯定。

从鬼谷子及弟子年代一图中可以看出，鬼谷子生活的年代与传闻的五个弟子之间或多或少都有交集。这样反推过来，史书所说的商鞅、张仪、苏秦、孙膑、庞涓学于鬼谷子具有一定的合理性。

传说并不一定是真实的，但是传说里面有可信的成份，这绝不是空穴来风。有记载称，他20岁开始出山，到各个国家游说，虽然并没有过多的记载具体的事情，但是先后收了张仪、苏秦、孙膑、庞涓等众多出色的弟子。商鞅是否为鬼谷子的弟子，这个问题争议比较大。

商鞅的老师史书上没有明确记载。但是公叔痤和尸子的可能性比较大，而不太可能是鬼谷子。鬼谷子最出名的学生包括孙膑和庞涓、苏秦和张仪，商鞅的成就从各方面来说都不会次于此四人，如果商鞅是鬼谷子的学生，应该不会没有记载。

商鞅信奉的是西河学派，而公叔痤正是西河学派的杰出代表，且商鞅年轻时期就拜在公叔痤门下做门客，很受公叔痤欣赏，并为其在魏王面前所大力举荐。因此，商鞅很有可能是公叔痤的学生。

这里边提到尸子曾经做商鞅的门客，并且在商鞅执掌秦国的时候为他出谋划策。因此，很可能也是商鞅的老师。

也有一种说法为鬼谷是一个门派，掌门被称作鬼谷子。如果你仔细查探鬼谷子在历史中的身影的话，会发现他从春秋末期出现，战国末期消失，这几百年的时间可不是一个人能活的。李悝也是其中一任鬼谷子，他的学生里最著名的是就白起和商鞅，一般论鬼谷派的师承也是这么论的。从这个角度来看，商鞅可以说是“鬼谷子”的徒弟。因此，商鞅不是鬼谷子弟子的可能性更大些。后世的艺术作品如小说等，不可尽信，希望大家还是以史料为重。

另外，《鬼谷子致苏秦张仪书》一文是在南朝梁文学家殷芸所作笔记小说残卷发现的，或云《殷芸辑自鬼谷子先生书》。鬼谷子原意是劝二徒功成身退，以求永年。《鬼谷子致苏秦张仪书》中如是说：

其大体意思是说：你们两个人啊，都是功名盖世、赫赫威名!但你们也要知道，一年四季，草木并不会一直茂盛下去。总有冬天到来的时候，人总有老去的时候，你难道没有看到河边的柳树吗?仆役们折它的树枝，波浪冲刷着它的根。并不是因为它于天下有仇，都是他所处的环境决定的。华霍上的檀木，嵩岱上的松柏(这里的华霍，嵩岱都是高山名，这句话借指高山上的树木)，它们的叶子上通青雪，他们的根下达三重泉，树上有鸾鸟凤凰一类的神鸟，树下有虎豹麒麟一类的神兽，耸立千万年也不会遭到砍伐，这并不是因为这些树和天下关系亲密，这也是其所处的环境决定的啊!现今你们贪图一时的荣华，而疏忽长久的功绩。真是让人痛心啊!

1.张仪苏秦年代年辈

关于合纵和连横的代表人物苏秦和张仪，史学界一直疑点重重。张仪与苏秦的年代、年辈、主张以及有没有入秦为相一直众说纷纭，没有盖棺论定。张仪与苏秦的年代争议大致有三种观点：

第一种观点是《战国策》里认为的，苏张几乎生活在同时，二人一纵一横，互相著文攻击对方；

第二种观点是《史记》中认为的，苏秦与张仪为同代人，甚至还认为在苏秦发迹后，张仪受苏秦激励而入秦，又记张仪之卒在苏秦之后，也均与史实不符。

《史记》张仪的年代基本正确，而把苏秦的经历提早了约三十年。

第三种观点则是在1973年出土的长沙马王堆汉墓帛书《战国纵横家书》所表明：苏秦的年辈比张仪晚，苏秦的主要活动均在张仪身死之后。张仪在秦国任相时，苏秦还没踏入政坛。不同于《史记》与《资治通鉴》所言。然而有些学者认为《战国纵横家书》关于苏秦的记载并不可靠。

按照《史记》和《资治通鉴》的记载，是先有的苏秦游说六国，成为主持六国联盟的纵约长，兼任六国的国相。苏秦相六国，大约在公元前333年，使得秦国15年不敢出函谷关。这是《史记》和《资治通鉴》的观点，苏秦和张仪同时代，苏秦比张仪略早。但是在1973年出土的长沙马王堆汉墓帛书《战国纵横家书》却有相反说法。该书表明，苏秦的年辈比张仪晚，苏秦的主要活动均在张仪身死之后，张仪在秦国任相时，苏秦还没踏入政坛。

据考证，张仪在前，苏秦在后，和张仪同时的应该是公孙衍、惠施、陈轸等人。苏秦是张仪死后才在政坛上初露头角的。在纵横家中张仪显然是苏秦的前辈。那么到底哪一种说法是真的呢，史学家一直有争执，至今无统一定论。

2.苏秦究竟有没有入秦为相

苏秦最初跟随鬼谷子学习纵横之术，在学成后，外出游历多年，潦倒而归。然后他刻苦攻读《阴符》，开始游说列国，被燕文公赏识，出使赵国。苏秦到赵国后，提出了合纵六国以抗秦的战略思想，并最终组建合纵联盟，任“从约长”，兼佩六国相印，使秦十五年不敢出函谷关。但是由于史料本身的矛盾和解释的差异，史学界对苏秦有没有相六国，有争议。

除了公元前333年的相六国一说。在《史记》和《资治通鉴》还记载，公元前318年楚、魏、韩、赵、燕五国攻秦，这时合纵的并不是六国，而是五国，而且主推人物也不是苏秦，而是公孙衍。

根据帛书《战国纵横家书》记载，苏秦成功合纵五国攻秦（齐、韩、燕、赵、魏），则发生在前288年，当时秦为西帝、齐为东帝，差了30年！《史记》记载这时苏秦已经死了……这显然是矛盾的！那么，苏秦有没有相六国，还需考证。

3.主张合纵的是苏秦还是公孙衍？

其实这个争论，还是针对张仪和苏秦谁早的问题。倘若苏秦比张仪早，那么毫无疑问，主推合纵的是苏秦而不是公孙衍。反之，苏秦比张仪晚，根据史书记载，公孙衍曾合纵五国攻秦。也就是说，张仪和公孙衍是同时代的人物，张仪是破解公孙衍的合纵。也就是说，先有公孙衍，后有苏秦，主推合纵的是公孙衍。这种说法得到了很多人的支持。但是如果按照这种说法，苏秦晚，那么苏秦相六国就不可能了，显然史书又矛盾了。真相到底是什么？这就需要考古的发现来佐证了。关于合纵连横，张仪和苏秦的争执，一直不断，至今无解！！

我们一提起苏秦，便习惯于将其与张仪并称，甚或在张仪之上。把他看做是合纵的旗手，反秦的先锋。其实不然。无论从年辈资历或成就影响观之，苏秦只能与陈轸、李兑同伍。能与张仪比肩，并作“纵横双擘”的则另有其人——公孙衍。

苏秦与张仪根本不是同一时代的人。张仪于公元前328年相秦，登上历史舞台。而苏秦于前287年才在历史上登台，与李兑约5国攻秦。两者相距50年有余。按25年为一代人的中国传统推断，苏秦晚于张仪两代人还不止。如果这完全是主观臆断，不足为信的话，亦有事实为证。张仪主要活动于燕易王年间，苏秦生活在燕昭王时代(为燕昭王的亲信)，而燕昭王是燕易王的孙子，他们之间还隔着燕王哙一代。如此，苏秦亦晚于张仪两代。由是观之，但张仪游说于诸侯之间时，苏秦尚在襁褓之中，也许还未来到这个世间，何谈二人纵横角逐，并行天下?

一、连横约从

“连横约从”战国时期由张仪苏秦提出的光辉战略思想，也是中国历史上杰出的外交思想，这两大战略思想几乎笼罩了整个战国时期，一直到秦始皇统一中国。

“连横论”是张仪游说秦王时提出的战略思想，主张秦国联合赵、韩、魏三国，与北方的齐国、南方的楚国相抗衡，从而实现强秦东出的称霸宏图，因地理位置呈现横向，故而称之为“连横论”。后成为与苏秦“合纵论”相抗衡的思想观点。

“合纵论”是苏秦最为卓著的思想，主张韩、赵、魏、楚、燕、齐六国联合起来，形成统一的联盟，以抵御秦国的东出。“合纵论”有两层含义，其一是以进攻为防守，六国结成联盟，主动向秦国发动攻击，深入秦国腹地，或者封锁函谷关使秦国不得东出，以瓦解虎狼之秦；其二是六国结盟以后，当其中的任意一方遭到秦国的攻击时，其他六国不能坐视不管，必须群起而救之，这种形式就像二战时期的同盟国与协约国之间的关系，也就是结盟的六国之间不能行使“绥靖”政策。

1.“连横论”

连横论，就是“合众弱以攻一强”。战国中后期，秦国经过商鞅变法，国力日益强盛，不再甘心居于一隅之地，遂把侵略的矛头指向东方；马陵战后，齐国代替魏国成了中原地区的霸主。这样，秦、齐都以向中原地区扩张作为自己的主要发展方向，已有的混战局面更为错综复杂。处在东西二强夹击下的韩、赵、魏三国为了图谋自存，联合起来并且北连燕、南接楚，东抗齐或西抗秦，被称为“合纵”，也就是“合众弱以攻一强”；如果弱国被齐国或秦国拉拢联合，进攻其他弱国，就被称为“连横”，就是“事一强以攻众弱”。

到战国晚期，乐毅破齐，齐国一蹶不振；长平之战，赵国严重削弱，秦国取得了对东方六国的绝对优势，合纵连横政策也就包含了新的含义：即东方六国并力抗秦，称为合纵；秦联合东方某一弱国对付其他弱国称为连横。

2.“合纵论”

"合纵"，即"合众弱以攻一强"，是联合许多弱国抵抗一个强国，以阻止强国兼并的策略。苏秦提出合纵战略的宗旨在于遏阻秦国势力的进一步扩大，以免力量失衡格局进一步加剧。其相应对策则是通过六国联盟遏制秦国，以求维持以崤函、河西为界线的东西两个战略区域的力量均衡。

苏秦的合纵说首先是基于一种地缘政治的分析。他深谙天下山川形胜，熟知各国力量现状，他每到一国即首先向当局者详陈该国的地缘环境形势，苏秦提醒山东六国首先应明确各自的安全状况，他反复告诫六国的君主，要明白这一形势。即他们共同的危险来自西方侧翼的秦国。由于秦国享有得天独厚的区位优势、地形地势优势、体制优势，将来必定是一种能够凌驾于六国实力之上的强权力量。因此，六国中每一个国家都绝对不能与秦国单独媾和以求苟安一时，更不能与秦结为同盟，那不啻是与虎谋皮。摆在他们面前的路只有一条:"六国从秦"，并力西向以抗秦。

苏秦的合纵理论极其注重地缘因素的重要性，并充分论证了六国结盟与其地缘政治因素的内在关联。苏秦认为，山东六国在区位上相互关联，有着表里相属、唇齿相依的利害关系，应视为一个有着共同利益的战略整体。六国应充分利用这一整体性，以求在战略上相互依托、相互策应、互为犄角，从而在对秦作战中造成有利的态势。他反复向六国的当政者陈述这一关系。

苏秦睿智地看到，如果一国遭到秦国的攻击而其他国家坐视不救，后果将是极其严重的，犹如多米诺骨牌，一个倒下，其余的将依次倒塌！战国后期的历史发展证明，苏秦的分析是极具预见性的，山东六国在一段时间内采取了合纵战略，即便是三心二意的，也确乎有效地遏制了秦国东向扩张的势头达到15年。后来六国虽未免于逐个被秦国吞灭的命运，但这非但不能归咎于合纵之策，而恰恰说明山东六国没有始终如一地贯彻实施合纵之策，以及六国政治家们偏狭的一己之私、低劣的战略目光，加以彼此错综复杂的利益纠葛等因素所致。

合纵是围绕着战国七雄间地缘政治关系而产生的大战略，更是一种处理国际间政治军事关系的原则和方法。合纵以维护均势为宗旨，以地缘政治论为认知基础，以联盟战略为应对手段。立论周密、视野宏阔、分析精湛、旨意高远，称之为地缘政治论的先驱是毫不为过的。苏秦以地缘政治因素作为研判国际形势、制定应对策略的主要依据，这种分析方法无疑具有现代的意义。

总而言之。通过对《史记》、《战国策》以及1973年出土的马王堆《战国纵横家书》对比，结合当前的考古成果，可以得出如下的结论：

1、鬼谷子其人可能存在，其寿命也可能达到80多岁。传说中的张仪、苏秦、孙膑、庞涓皆可能师从鬼谷子，但商鞅为鬼谷子一说法可靠性不强。

2、《史记》作为中国历史上最权威的史书，并不是绝对可信的。其中的不实之处不仅反映在与《战国纵横家书》的矛盾之处，而且我们还可以透过《史记》中为了抬高世家、列传主人地位而故意神化故事看出。

3、根据合纵连横出现的逻辑顺序，基本上可以确定张仪苏秦的政治活跃期。张仪因主张连横而早于苏秦，苏秦因主张合纵而晚于张仪。苏秦究竟有没有入秦为相不可考。

《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。周文王开展为六十四卦，又属之以辞，是为《彖辞》。周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中。不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！

占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。而后来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁鹜，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划....，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占和动、静物占....等等。现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。

占卜流派：

说到占卜的方法甚多，不胜枚举。姑且不论中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们自己固有之占法，那可热闹了。其实所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动，那就无物不能卜了。只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！

若单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。

周易卜卦法：

这是以《周易》为主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用。简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。

诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之

；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好，

但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。这些仅是体与用的差异

而已，无关高低对错也。职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。

所以称之为“周易占卜法”，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。因为有文本可看，似乎容易，其实不然！因为一者经文简略，不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解。如《论语‧述而》：“子曰：『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....”就是此意。所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！

梅花易数：

梅花易数，创始於邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。据说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。做学问至如此，实在令人钦仰不已。不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。事实如何？我们不得而知！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。中国文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤鍊，才能成就一家之言。要严格说创始者为谁，是有些不容易的。更何况古人并不注重版权，又如何追究呢？

梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三....坤八为例。所谓先天为主，是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只有参考而已。所谓先后天之辨，之前已有论之。简单来说，先天重气化，阴

阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易数的核心架构，即是立体、用，观察其生克变化的一门学问也。

所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。体为阴，阴者不可克，克之则伤！体卦宜强不宜弱，弱则此事不可为也。在实际卜卦过程中，先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动，故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦。体卦属木，用卦属水，用生体，则主事易成。再看体用卦衰旺如何？如果木逢春季则吉，逢金月则衰。另外互卦变卦也须考虑；简言之，本卦是事情的状态，互卦是事情的过程，而变卦为事情的结果。而它们之间五行衰旺生克，卜卦结果的重要依据。

梅花易数虽说重先天，但亦须考虑《周易》之卦辞，如邵康节论一少年人面有喜色，占得贲卦第五爻动，爻辞有”束帛戋戋“之文，而断定有喜事，也不管这个卦象是体去生用是不吉的。这当然也牵涉到触机及灵感，所谓“大匠诲人以规矩”，“只可意会，不可言传”。中国的预测学最重视的即是天份和灵感，在《梅花易数‧卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子？父子的判断南辕北辙，就是这个道理！所以要问什么时候该看爻辞？何时不用？恐非只字片语所能道尽矣！

文王圣卦：

讲到文王圣卦之前，必先得提到“五行断易”。它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法

。许多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，实质上二者并无很大的差异。因为五行之生克制化，才是主体，神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”，其实只是上托周文王之名，也有纪念他的意思。以断卦的角度来说，他与《周易》的关系已渐行渐远了！体系上虽跟梅花易数不尽相同，但在重视五行生克的角度上，是有其雷同处的。也可说都是重先天一系也，而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了。

文王卦实用的成分更多了，只要取对用神，即可论断吉凶。譬如论财运，就以财爻为用神；问考试，父母爻就得旺相才好；又或者断夫妻感情，我为世爻，对方看应爻....。观用神之强弱，周边的对待关系，看生之？克之？扶之？制之？....虽然只有六爻

，看似简单，却林林总总地呈现无限的因素与可能。这门卜卦法，历经无数岁月的洗礼，多少前贤先哲的淬炼与升华，更融合了许许多多阴阳五行的派别！若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中，恐怕就有见树不见林之憾了！