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知乎一些很高级的谐音梗笑话开一个小饭店最忌讳和注意什么东西或事情什么是哲学家的终极关怀知乎一些很高级的谐音梗笑话【篇一】
1.小兔子和小熊的微信群解散了小熊私聊小兔子说别再建了你听到了吗别再见了...
2.“我可能是只泥鳅”“为什么”“因为我喜欢泥”
3.有一只小老鼠在家呆太久了想出去挖土，它妈妈看到叹了口气，唉可真是耗爱泥
4.一般长得好看的女孩子撒个娇就能搞定的事，我都得靠威胁。
5.小明和妈妈吵架了，小明气的夺门而出，于是小明家就没有门了。
6.小动物们聚餐，只又小象很生气，原来这是一个气象局。
7.动物园老虎把狮子给绿了，为什么？因为老虎有绿狮资格证。
8.连我都不亲，你亲什么?青岛啤酒吗?
9.你不赞我不赞，我发自拍给谁看。
10.开车路过一个小泥潭，小泥潭溅的水好响，原来是好响泥。
11.有一天小鸭子在看书，鸭妈妈说吃饭了把书合好呀，合好呀，合好呀，你听见了吗，和好呀。
12.小鸭子问鸭妈妈：“妈妈，我们脚指头中间的这个是啥啊”鸭妈妈说：“蹼”鸭子掩面泪奔：“不说就不说嘛，干嘛笑话人家”
13.蔡元赔不给赔的话，你去找黄庭捡啊。
14.连我都不理，你理什么，理发店吗?
15.长得高又怎样，遇见我还不是要弯腰跟我说话？
16.连我都不爱那你爱什么爱奇艺吗？
17.害怕黑夜的他，取得了避夜证书。
18.十七岁那年，我揪住了一只蝉，我以为我抓住了整个夏天，蝉：说不上爱别揪蝉，就一点喜欢！
19.旺旺雪饼觉得热会变成什么，旺旺仙贝。
20.你有《时间简史》嘛?我有时间捡那玩意儿干嘛！
知乎一些很高级的谐音梗笑话【篇二】21.皇上微服私访回来，皇太后见面就问“吾儿此游累么？”皇上大惊道“my...my name is lilei？”
22.王之换不给换的话，就找蔡元赔啊。
23.如果手机有了很大的内存，就可以存很多自怕，进而知道自己的变化：海内存知己。
24.想带你去吃烤紫薯，然后在你耳边悄悄告诉你“我紫薯与你”。
25.连我都不哄，那你哄什么?洪世贤吗?
26.螃蟹出门散步不小心撞到了泥鳅，泥鳅很生气："你是不是瞎啊？"螃蟹很委屈："不是啊，我是螃蟹！"
27.俩大爷在下棋，小孩：大爷你车没了。大爷：什么车，这叫ju。小孩：哦，大爷你自行ju被人骑走了。
28.刚刚，见到个外国人，一口流利的英文非常好听，我问他发的是英音还是美音，他说他发的是好想出门看电音！
29.烧了一整天柴火，我问我妈锅里蒸的到底是啥?我妈笑而不语，终于我忍不住掀开盖子，原来蒸的是无聊。
30.节日的时候，小白兔生气地对小鹿说：你看人家别的女孩子都能收到花，你为什么不送给我？小鹿可怜巴巴的说：因为我是梅花鹿啊。
31.我去买肉夹馍，让老板多放点辣，刚吃了一口就掉到了地上沾了泥，我哭了，原来这叫“辣馍喜欢泥”。
32.愚公临死前对儿子说:“移山，移山”儿子说:“亮晶晶”。
33.想戒可乐其实很简单，喝柠檬汁就好了，喝完感叹一句好酸啊！叹酸饮料！
34.我一想到他每天跟那条蛇缠绕，就没办法跟他缠绕。
35.公鲨鱼把母鲨鱼迷晕了并且拍了两张照片，到了警察局，警察问他为什么，他委屈的说:“我只是想和她拍两张昏鲨照。”
36.为什么阿姨从不流汗，因为阿姨怕留下姨汗。
37.现在的男孩子可真有意思，和一个女生看电影就发说说炫耀，我和五十几个女生一起上课，我说什么了吗？
38.传闻鲁达当年倒拔垂杨柳的时候，吓得旁边的花朵都闭合了起来，所以别人称他，花合上。
39.吃着吃着停电了，我连忙扒了两口饭，突然灯亮了，我惊呼，莫非这就是传说中的扒拉拉能亮。
40.张飞护送刘备回荆州，不料路上遇到曹操大军伏击，刘备仓皇逃走，路遇一悬崖，张飞大喊，主公，你快勒马！刘备：我快乐你妈！
高级的幽默谐音梗笑话【荐】高级的幽默谐音梗笑话(篇一)
1.皇上微服私访回来，皇太后见面就问“吾儿此游累么？”皇上大惊道“my...my name is lilei？”
2.南瓜紫薯和花生是好朋友，一天花生约他们去玩，南瓜问花生，还有谁呀，花生说，我紫薯与你，听到了吗？我只属于你。
3.小王不知道怎么过河，百度一下之后，居然摆渡过去了。
4.天气这么热，我们总会熟的。
5.连我的手都不牵，那你牵什么?牵手观音吗?
6.一只小鸭对小鸡说：“我喜欢你”小鸡对小鸭说：“你duck不必”。
7.螃蟹出门散步不小心撞到了泥鳅，泥鳅很生气说：“你是不是瞎啊？”螃蟹很委屈地说：“不是啊，我是螃蟹！”
8.我是一个炼乳小面包，今天我失炼了。
9.刚刚，见到个外国人，一口流利的英文非常好听，我问他发的是英音还是美音，他说他发的是好想出门看电音！
10.舅舅剪了头变凶了，因为他变成了秃鹫。
11.你知道为什么海鸥到了欧洲就不会叫唤了吗因为巴黎鸥来哑。
12.小朋友的巧克力融化掉在了地上，小朋友说好像泥呀，好像泥呀，你听见了吗，好想你。
13.美女的房间一般都是乱的毕竟是乱室佳人。
14.连我都不想那你想什么香奈儿吗？
15.不回消息正常，你见过哪个美女不忙的。
16.从前有一只小鸭，它特别矮叫泥鸭，班上一只鸭走过来说：好矮泥鸭。
17.麻雀妈妈问小麻雀“宝宝，你今天扎什么头发？”小麻雀说“啾啾”妈妈答道：“啾啾就啾啾”
18.鲁提辖说的话非常感人，大家都说他，感人智深。
19.传闻鲁达当年倒拔垂杨柳的时候，吓得旁边的花朵都闭合了起来，所以别人称他，花合上。
20.小鸭子问鸭妈妈：“妈妈，我们脚指头中间的这个是啥啊”鸭妈妈说：“蹼”鸭子掩面泪奔：“不说就不说嘛，干嘛笑话人家”
高级的幽默谐音梗笑话(篇二)21.“我有一份让人惊讶的工作。”“什么？”“挖藕。”
22.冲奶的时候如果找不到搅拌工具，可以用钥匙，这种做法的发明者是李白，有词为证：钥匙能冲奶，我要学李白。
23.我是一只小绵羊，我今天剪毛了，我失绵了。
24.下雨了踩到了泥泥把我弄伤摔倒了我讨厌泥你听见了吗我讨厌泥呀。
25.我们不能让恐高的人每天去天台练胆，我们不能让怕鬼的人每天去簋街逛逛。
26.有一天我发现身上沾了一点灰我使劲拍就是掉不下去灰不去灰不去你听见了吗回不去了。
27.张飞护送刘备回荆州，不料路上遇到曹操大军伏击，刘备仓皇逃走，路遇一悬崖，张飞大喊，主公，你快勒马！刘备：我快乐你妈！
28.最烦别人问我工资多少了，羞辱我的方式有很多种，你为什么偏偏选这一种？
29.睡前一定要吃宵夜，这样才不会做饿梦。
30.开车路过一个小泥潭，小泥潭溅的水好响，原来是好响泥。
31.半夜胃疼，我说:“胃，你可不可以消停点。”胃说:“我不叫胃，我叫楚雨荨”
32.黄庭捡不到的话，去找李大找啊。
33.女明星和我区别在于，她们饿了也不吃，我是不饿也要吃。
34.你连我都不疼，疼什么?腾格尔吗?
35.有一天小鸭子在看书另一只小鸭子说要吃饭啦快把书合好鸭和好鸭和好鸭和好吗。
36.动物园里老虎把狮子给绿了，狮子很生气，老虎觉得很无辜，饲养员一问，才发现老虎有律师资格证。
37.从前有两只鳖长得特别像，一只叫在家，一只叫出去，体检结束后，医生拿着病例单问这个有病的是谁的，仔细一看，是在家鳖的。
38.小明身体不舒服去看医生，经过诊断医生说“喉咙发炎”喉咙：“嗨”
39.m和n打架了 m最后认错了因为 m sorry。
40.扬过中毒，欧阳锋为其解毒，对小龙女说：别看我只是抑制痒，小龙女接到：绿……绿草也为我变得更香？
高级的幽默谐音梗笑话(篇三)41.俩大爷在下棋，小孩：大爷你车没了。大爷：什么车，这叫ju。小孩：哦，大爷你自行ju被人骑走了。
42.愚公移山的时候在唱什么歌？移山移山，亮晶晶。
43.锅巴和泥巴是好朋友有一天泥巴去锅巴家玩锅巴问你是谁呀你是谁呀泥巴说我是泥巴我是泥巴你听见了吗我是你爸。
44.郭冬临突发肾结石经纪人打电话给他老婆:冬临结石。他老婆一愣:以观沧海?
45.今天去了一个岛，叫布艾沃久拉岛。
46.一天，麋鹿迷路了，然后他就给长颈鹿打电话:“喂，我迷路了。”长颈鹿说:“喂，我长颈鹿了。”
47.今天下了好大的雨啊，朋友问我要不要伞，我说不要伞不要伞你听到了吗不要散不要散。
48.我好像胖了，没事我陪你减肥，我们戒荤叭。
49.连我都不回，你在回什么，回家的诱惑吗?
50.美杜莎石化了一位将军的妻子将军怒道:“敢石化贱内！”美杜莎:“恨…恨别鸟惊心?”
51.刚出门不小心碰到膝盖了，好磕膝啊，好磕膝，你听到了吗好可惜。
52.我这个人很好相处，处不好自己找原因。
53.公鲨鱼把母鲨鱼迷晕了并且拍了两张照片，到了警察局，警察问他为什么，他委屈的说:“我只是想和她拍两张昏鲨照。”
54.一天小鸭对小鸡表白:小鸡，我爱你。小鸡:你duck不必。
55.听说看武打片能减肥，因为里面经常说，你瘦死吧。
56.我对眼角鱼尾纹说：我们得好好弹弹了。
57.螃蟹出门散步不小心撞到了泥鳅，泥鳅很生气："你是不是瞎啊？"螃蟹很委屈："不是啊，我是螃蟹！"
58.你连我都不品，品什么?品如吗？
59.今天去学校老师问我书在哪里对呀我输在哪。
60.今天去动物园，看到一头大象在吃一个小孩的奶酪，原来这就叫，象吃孩滴酪。
一些用生活段子编成谐音梗的幽默笑话一些用生活段子编成谐音梗的幽默笑话【篇一】
1.永琪帮皇阿玛搓澡，竟然搓出了阿玛泥。
2.海绵宝宝被蟹老板开除了海绵宝宝含着眼泪说：“蟹老板…”蟹老板：“不用谢”
3.长得高又怎样，遇见我还不是要弯腰跟我说话？
4.从前有一只小鸭，它特别矮叫泥鸭，班上一只鸭走过来说：好矮泥鸭。
5.“我可能是只泥鳅”“为什么”“因为我喜欢泥”
6.相爱没有那么容易，每个人都有他的手机。
7.有天，小熊买了个冰淇淋，骄阳似火，冰淇淋化了，掉在了地上，小熊说：“好像泥呀，好像泥呀。”你听见了吗，好想你呀。
8.你找欧阳修啊。
9.节日的时候，小白兔生气地对小鹿说：你看人家别的女孩子都能收到花，你为什么不送给我？小鹿可怜巴巴的说：因为我是梅花鹿啊。
10.扬过中毒，欧阳锋为其解毒，对小龙女说：别看我只是抑制痒，小龙女接到：绿……绿草也为我变得更香？
11.问:你每天吃那么多真的想瘦吗？答:享受啊！
12.医生给我开了点药丸，我不小心打翻了瓶子，药丸噼里啪啦的滚出去，呼原来是好响出去丸。
13.柯南一直惯着小兰，他可真是个惯兰高手。
14.一个猎人开枪打了一只狐狸，然后猎人死了。狐狸说哈哈哈，我是反射狐。
15.帮王大陆接生的医生名字一定叫哥伦布，因为是他发现了新大陆。
16.公司会议室的门把手是怎么坏的？是老板气急掰坏的。
17.我去买肉夹馍，让老板多放点辣，刚吃了一口就掉到了地上沾了泥，我哭了，原来这叫“辣馍喜欢泥”。
18.衣服皱了，我拿熨斗也熨不平，我说不要皱啊，不要皱啊，你听到了吗？不要走啊。
一些用生活段子编成谐音梗的幽默笑话【篇二】19.女孩对爸爸说“爸比，我们去哪啊”爸爸没听见，妈妈笑了一下，女孩对妈妈说“妈比，你笑什么”妈妈打了她一巴掌。
20.你连我都不喜欢，你喜欢什么?喜之郎吗？
21.小邻居在家唱KTV，我听着声音挺大，就问这麦克风是什么牌子，他说这是好响点外麦.吃了一个烤生蚝，一点味道都没有，吃着吃着我就哭了，原来这是蚝无料。
22.有一天大象吃冰淇淋，吃了好多，越吃越想吐。然后老鼠就说“象腻了象腻了”
23.开车路过一个小泥潭，小泥潭溅的水好响，原来是好响泥。
24.我去买生蚝，回家的路上生蚝全跳下袋子，钻到泥土里，原来这叫蚝喜欢泥。
25.刚吃完医生给的药丸，觉得有点苦就用筷子夹了几颗枣，吃完就犯心急，原来我吃的是筷枣我丸。
26.有一天，麋鹿它迷路啦，于是就打电话给长颈鹿说：“歪，我迷路啦！”
27.诸葛亮火烧赤壁，借东风，借了八次，就变成了诸八戒！
28.薏仁做事薏仁当，小叮做事小叮当。
29.有一天小鸭子在看书，鸭妈妈说吃饭了把书合好呀，合好呀，合好呀，你听见了吗，和好呀。
30.连我都不赞那你赞什么赞助商吗？
31.吃着吃着停电了，我连忙扒了两口饭，突然灯亮了，我惊呼，莫非这就是传说中的扒拉拉能亮。
32.现在的男孩子可真有意思，和一个女生看电影就发说说炫耀，我和五十几个女生一起上课，我说什么了吗？
33.今天上课没带书老师问我书在哪是啊我输在哪？
34.小鹿给小兔子拍照，总是什么也拍不到，小鹿让小兔子跳跳，“你太矮了”小兔子着急的要哭出来“我不矮，我一点也不矮”
35.旺旺雪饼觉得热了会变成旺旺掀被。
36.要一杯南瓜杏仁露，不要杏，不要瓜，不要露，要南仁。
一些用生活段子编成谐音梗的幽默笑话【篇三】37.嫦娥为什么善变？答：因为她叫change
38.连我都不哄，那你哄什么?洪世贤吗?
39.美女的房间一般都是乱的毕竟是乱室佳人。
40.100元的东西，经过运算，变成40元，或许这就是四折运算。
41.我们不能让恐高的人每天去天台练胆，我们不能让怕鬼的人每天去簋街逛逛。
42.俩大爷在下棋，小孩：大爷你车没了。大爷：什么车，这叫ju。小孩：哦，大爷你自行ju被人骑走了。
43.我和朋友们吃了好多好多花生，越吃越开心，我查了查，原来是好事会花生。
44.那天家里卧室隔壁的灯一闪一闪的，叫来维修师傅，师傅问什么问题？我说：“卧室隔壁灯太闪”他：“抓住爱情的藤蔓？”
45.王之换不给换的话，就找蔡元赔啊。
46.听说看武打片能减肥，因为里面经常说，你瘦死吧。
47.问：吸血鬼为什么怕大蒜？答：因为吸血鬼喜欢不辣的（blood）
48.一只小鸭对小鸡说：“我喜欢你”小鸡对小鸭说：“你duck不必”。
49.一天几个同学在食堂吃饭，大厅电视正在播放清宫剧，饭吃完了，想擦嘴，发现没纸，就问同学，谁有纸，高潮来了，话音刚落，电视里一声悠长绵软的太监音想起，“皇上有旨”。
50.我吃了好多好多花生，越吃越开心，我查了查，原来那是好事会花生。
51.晏子使楚，晏子被人羞辱后离开，有认识晏子的大臣一听，急忙去追：“晏子！晏子！你带起走吧！没有你我怎么活呀！”
52.有一块玻璃它有点困了然后它从楼上跳下来并且说：晚安我碎啦！
53.有一只小老鼠在家呆太久了想出去挖土，它妈妈看到叹了口气，唉可真是耗爱泥
54.肚子好饿噢，于是只好握住拳头，打向自己的肚子，帮自己出口饿气。
一些用生活段子编成谐音梗的幽默笑话【篇四】55.知道为什么哆啦A梦没有脖子吗因为蓝脖积泥。
56.有一群小鸭子在看月亮可是月亮总是不圆有一只小鸭子就小声嘀咕的说：不圆亮不圆亮你听见了吗不原谅啊。
57.谈恋爱都不找我，那你谈什么?谈走鱼尾纹。
58.没人理解你，很委屈是吗?你看数学题有人理解吗，它委屈了吗?
59.龙感谢螃蟹把它煮了，就恩情就是蟹煮龙恩。
60.问石猴什么时候最想家，答：夜深的时候，为什么？因为夜深人静的时候，是想家的石猴。
61.有一天m和n吵架了，最后m道歉了，因为m sorry！
62.我不小心踩死一只蚂蚁，小蚂蚁委屈的说，那是蚁后，呜呜呜，我们没有蚁后了。
63.南瓜紫薯和花生是好朋友，一天花生约他们去玩，南瓜问花生，还有谁呀，花生说，我紫薯与你，听到了吗？我只属于你。
64.连我都不在乎，你在乎什么?呼伦贝尔吗?
65.碗和筷子是好朋友碗死了筷子很伤心说：碗安。
66.哆啦A梦因为讲卫生所以没有脖子，因为蓝脖积泥。
67.连我都不理，你理什么，理发店吗?
68.我在家四天已经没洗头了，原来我是性感油物。
69.最烦别人问我工资多少了，羞辱我的方式有很多种，你为什么偏偏选这一种？
70.我从小就很矮长大了还是矮还是矮啊还是矮啊你听见了吗还是爱啊。
一些好玩搞笑的谐音梗句子一些好玩搞笑的谐音梗句子(篇一)
1.小明身体不舒服去看医生，经过诊断医生说“喉咙发炎”喉咙：“嗨”
2.连我都不亲那你亲什么亲烧嘴吗？
3.有一天，蚂蚁迷路了，但是幸运的是他遇见了另一只蚂蚁，于是他就问蚂蚁：“你都如何回蚁窝”另一只蚂蚁说：“带着笑或是……很沉默”
4.螃蟹出门散步不小心撞到了泥鳅，泥鳅很生气说：“你是不是瞎啊？”螃蟹很委屈地说：“不是啊，我是螃蟹！”
5.漂亮的话我不会说，但漂亮的我正在说话。
6.连夜都不熬，那你熬什么，奥利给吗？
7.从前有一只小猪，它种了一颗草莓和一个芒果，草莓长得好慢好慢，小猪就对草莓说，莓你不行，莓你不行。
8.麻雀妈妈问小麻雀“宝宝，你今天扎什么头发？”小麻雀说“啾啾”妈妈答道：“啾啾就啾啾”
9.丑的人才有对象，美的卖空调。
10.连我的手都不牵，那你牵什么?牵手观音吗?
11.俩大爷在下棋，小孩：大爷你车没了。大爷：什么车，这叫ju。小孩：哦，大爷你自行ju被人骑走了。
12.连我都不要，那你要什么，要饭吗？
13.下雨了踩到了泥泥把我弄伤摔倒了我讨厌泥你听见了吗我讨厌泥呀。
14.我是减肥的药，我能让人的体重变得不重我不重药呀，不重药呀。
15.煎蛋爱上了荷包蛋，它拿着吉他走到荷包蛋家楼下唱道:这是一首煎蛋的小情歌。
16.有一只小老鼠在家呆太久了想出去挖土，它妈妈看到叹了口气，唉可真是耗爱泥
17.今天下了好大的雨啊，朋友问我要不要伞，我说不要伞不要伞你听到了吗不要散不要散。
18.麻雀妈妈闻小麻雀：“宝贝今天想扎一个什么发型呀？”小麻雀：“啾啾～”
19.连我都不珍惜，你珍惜什么?甄擐传吗?
20.从前有个文盲在走路，他走着走着突然识字了，原来他走到了十字路口。
一些好玩搞笑的谐音梗句子(篇二)21.我们不能光自己感受时代的脉搏，不让你妈感受王一博。自己成天想着为人生放手一搏，转脸就让你妈放手一博”
22.易得的爱谁不喜欢呢？想想历史上，张翼德的爱，刘备关羽多喜欢。
23.我还是很讨厌你，就像邻居吃了花椒，麻了隔壁。
24.有一天我发现身上沾了一点灰我使劲拍就是掉不下去灰不去灰不去你听见了吗回不去了。
25.大家好我是一只螃蟹我的钳子没了我没钳了。
26.连我都不在乎，你在乎什么?呼伦贝尔吗?
27.一天，男孩在抹桌子，不小心抹死了两只蚂蚁，来了一只小蚂蚁，男孩问它:“小蚂蚁，你的爸爸妈妈呢？”小蚂蚁说:“你抹死了”
28.今天上课没带书老师问我书在哪是啊我输在哪？
29.帮王大陆接生的医生名字一定叫哥伦布，因为是他发现了新大陆。
30.我有一份令人惊讶的工作”“什么？”“挖藕”
31.夜深人静的时候，每次都想问问自己是怎么做到学业和感情两边误的。
32.有一天，土豆学会了算命，就在大街上弄好了招牌。刚开始呦呵两声，蒜就气呼呼的走过来把土豆的招牌给炸的稀巴烂，走的时候对土豆恶狠狠的说了一句:你在喊一声蒜挂了试试！
33.“一块准备跳楼的玻璃你猜它会说什么呢？”“什么呢？”“晚安，我碎咯。”
34.张飞护送刘备回荆州，不料路上遇到曹操大军伏击，刘备仓皇逃走，路遇一悬崖，张飞大喊，主公，你快勒马！刘备：我快乐你妈！
35.我在路上买了个馍，回去吃了泪水止不住的往下掉，原来这是好寂馍！
36.你连我都不爱，那你爱什么?爱因斯坦吗
37.我不小心踩死一只蚂蚁，小蚂蚁委屈的说，那是蚁后，呜呜呜，我们没有蚁后了。
38.男人不好色，好什么?好are you吗?
39.我说我比较喜欢李白的诗，陆游气坏了，结果我家就没办法上网了。
40.昨天回家妈妈说:"唉裤子上沾到什么东西洗不掉""噢好像溅到泥"
一些好玩搞笑的谐音梗句子(篇三)41.煎蛋给荷包蛋表白唱的歌“这是一首煎蛋的小情歌～”
42.今天买了一件衣服穿着很自在衣自在衣自在你听见了吗一直在呀。
43.学习中，我懂得换位思考，我的同桌却不答应。
44.你连我都不爱，你爱什么，爱奇艺吗?
45.有一个鹌鹑参加舞会的时候去晚了所以大家都叫他～晚鹌。
46.你连我都不疼，疼什么?腾格尔吗?
47.煤炭点不着火，原来是煤毛病。
48.今天洗了一些枣本来是装在一起的结果洗的时候就散了枣散了枣散了你听到了吗早散了。
49.你连我都不想，想什么?想死吗？
50.连我都不回，你在回什么，回家的诱惑吗?
51.诸葛亮:“风啊，你向西刮”风:“你才像西瓜”！！！
52.十四岁那年我抓住了一只蝉，便以为抓住了整个夏天，没想到蝉说：“说不上恨别揪蝉，就一点喜欢?
53.扬过中毒，欧阳锋为其解毒，对小龙女说：别看我只是抑制痒，小龙女接到：绿……绿草也为我变得更香？
54.余光中先生：“不要问我的心里有没有你，我余光中都是你。”
55.愚公临死前对儿子说:“移山，移山”儿子说:“亮晶晶”。
56.有一个面包走在路上，走着走着突然扭伤了脚，原来它是牛角包。
57.最烦别人问我工资多少了，羞辱我的方式有很多种，你为什么偏偏选这一种？
58.动物园里老虎把狮子给绿了，狮子很生气，老虎觉得很无辜，饲养员一问，才发现老虎有律师资格证。
59.医生给我开了点药丸，我不小心打翻了瓶子，药丸噼里啪啦的滚出去，呼原来是好响出去丸。
60.看这我有两个橡皮，你没有吧，为什么呢？因为你没有对象（橡）啊。
开一个小饭店最忌讳或者注意的是产品无特色、位置不得当、环境脏乱差和服务不到位等，具体内容如下：
1、产品无特色
产品无特色也是饭店的一大忌讳，特色，是这个社会最容易吸引人的，尤其是在吃的方面，选择一个特色是尤其是重要。例如，在四川开川菜馆，除非能把川菜做得非常地道，否则还是不要选择川菜馆了。
当然，必须要有自己的招牌菜，客人在点菜的时候就能体现出这一点来。没有招牌菜，在客人点菜的时候服务员没有推荐的。而且招牌菜不仅能长久地留住客人，更能吸引更多人客人。
2、位置不得当
开店最重要的是选择位置，餐饮尤其忌讳位置选择不当，就是味道再好，价格再便宜，但是位置偏僻，也会是无人问津的。饭店的选址主要是选择在小区、学院、车站、办公楼附近，才会有消费群体，才有市场，才能形成行业商圈。
饭店聚集才会形成行业商圈，吸引更多人，生意更好，所谓小吃一条街，但是要避免选择同样的店面，同店增大竞争，例如，已经有火锅店了，就可以开一家干锅店之类的。对于新手开饭店来说，饭店尤其忌讳位置选择不当。
3、环境脏乱差
饭店店面的环境，在饭店中的地位已经越来越高，一个好的环境，有时候可以成为开店成败的关键因素。店面环境如何，并不等于投入越多就越好，更多地在于设计。
餐馆的装修设计和一般的家庭装修设计不一样，餐馆的装修设计尤其很复杂，而且还会涉及到环保、消防等专业问题，要一起来负责厨房的装修设计。
4、服务不到位
服务，是如今社会潮流趋势，任何行业都与服务业有挂钩，尤其的餐饮行业，更是注重服务。服务不到位，是非常让人反感的，大多数人是不会第二次去服务不到位的饭店。
一个好的服务，总是能让人流连忘返，这就能有更多的回头客了，而且他们会口口相传，也能让更多的人知道，所以说开饭店是非常忌讳服务不到位的。
5、冒犯了厨师
新手开了一家餐馆，资源不多，而且购买也有一定的困难。因此，那些没有完成食品和饮料行业的人通常会与主厨协商，并由主厨购买。
特别是对于设备的采购，这是非常重要的，因为不同的厨房设备具有不同的功能，需要什么样的设备，需要什么样的设备，经验丰富的厨师确切知道应该使用什么设备，所以说主厨不能冒犯。
现实关怀与终极关怀——哲学和宗教
鞠曦
人类需要现实关怀，更需要终极关怀，思想家们为此而前赴后继，进行了不懈的努力。文化史表明，现实关怀与终极关怀是“思想”与“生命”的源泉。由人的“存在”的时空限定性所决定，“生命”是现实关怀和终极关怀的价值判断，“生命”的现实关怀是终极关怀的“逻辑”起点。所以，由现实关怀出发进而解决终极关怀问题，使人类的文明生生不息，得以形成哲学、科学及宗教的文化形式。但是，由于思维方式的不同，中西哲学、科学及宗教却呈现为不同的“范式”，从而对人的“存在”授于了不同的现实关怀并给出了不同的终极关怀。由“生命”的时空限定性所决定，终极关怀是对现实关怀的超越，但是，如果没有切实可行的超越之路，人们则宁可放弃终极关怀而更加注重现实关怀，竭尽全力的谋求现实利益。当社会的政治架构为赢得人们的支持而顺以现实关怀的理念时，只能促使社会更加注重现实利益。随着哲学、科学及宗教的困境，人们对终极关怀的无望和现实利益的膨胀已经把这个世界推向了危险的边缘。对现实关怀和终极关怀的问题而言，“哲学的终结”、“科学的终结”及“西方的终结”，是这个时代最危险的声音。所以，面对西方理性的崩溃，以中国传统文化的智慧对现实关怀和终极关怀给出哲学上的“范式”，为理性指出一个方向，是本文目的之所在。然而，这并不是笔者的一厢情愿，因为在西方哲学的最后一位大师海德格尔的思想中，他要求把哲学返回到“人”的“生存论结构”，从而以“基础存在论”回答“什么是人”的问题。显然，哲学之“思”是“人”的“事情”，而“事情本身”则是人的存在。[1]但是，由于海德格尔的“基础存在论”无法超越“思的事情”的主体性而陷入本体论困境。可见，“什么是人”的问题在主客二元的西方哲学中，是一个形而上学难以解决的问题，其难能为“人”找到一个合理的“生存论结构”。由于“什么是人”的本体论困境，使力图解决终极关怀问题的西方哲学陷入了“存在论”的逻辑怪圈。然而，这一在西方经几千年的哲学进路最终又返回古希腊哲学的“存在论”问题，在中国古代哲学中，却形成了非常成熟的思想体系。所以，本文将对“人”的“事情本身”的“存在论”问题以“叙事”的理路进行梳理，为“人”的现实关怀和终极关怀提供中国文化的哲学智慧。
一．神道叙事与哲学叙事
就人类文化的历史进路而言，把人类解决现实关怀与终极关怀的思想理路以中西两种形式作出划分，基本上能满足我们的研究视野。虽然“一个学问的历史必然与我们对于它的概念密切联系着”，[2]但“现实关怀”和“终极关怀”却是在没有这个概念之前就与人类的生命密切相关。人的生命的主体性表明，对现实关怀与终极关怀之“思”，是随着主体对“事情”的理解，从而以叙事的形式逐步明确起来的。就人类的思想进路而言，是以神道叙事开始对“事情”的理解，随后出现了哲学叙事，而哲学叙事只是到了神道叙事不能有效的理解“事情本身”以后才出现的“叙事”方法。
对“事情”的理解，只所以中西两种思想理路能基本上满足我们的研究视野，是因为在“事情”的概念上，在“叙事”的理念上，两者具有一致性。《易》曰：“利者，义之和也。贞者，事之干也”，[3]“义”之“和”者，“思想”“和”于“事情”也。只有“事”与“义”和，才能“干”好“事情”。由此可知，对于“思”的“事情”而言，“事情”乃和义之事，“叙事”乃“义之和也”。然而，“义之和也”却是随着人类思想的发展而表现为不同的“叙事”形式。从古希腊哲学到现代西方哲学的历史进路表明了其“哲学叙事”的思想理路和理论范式。
在西方哲学中，对于“事情”的理解，海德格尔进行的“哲学叙事”具有前所未有的深度。他说：“‘事情’，‘一个事情’，这个词现在对我们来说意谓着：就其中隐蔽着某种不可忽视的东西而言，它是一种决定性的意义上所关涉的东西。存在———个事情，也许是思的根本事情（die Sache des denkens）”，[4]“假如思依然有意去坚持它的事情，对这种事情的深思就交付给思了”。[5]《易》曰：“利贞者，性情也”。[6]可见“思”所面对的“事情”和“义”所“和”的“事情”，“是一种决定性的意义上所关涉的东西”，这使我们能够在“思”的意义上进行“叙事”，以发现所关涉的东西。这就是说，我们是以“叙事”承诺“思”的“事情”。而对于“叙事”的主体而言，显然“生命”“是一种决定性的意义上所关涉的东西”，尽管海德格尔没有使用“生命”这一现实关怀与终极关怀的主体性“叙事”范畴，但他的“此在”和“生存论结构”却只有当“生命”存在并把“生命”作为一个前提时，这些东西才具有意义。所以，海德格尔为此而“阐明”了“基础存在论”（有关讨论，见本文第二节）。
由于以“叙事”承诺“思”的“事情”，因此能够以“叙事”面对人类的思想活动。所以，纳入历史的所有思想活动，我们都能够以“叙事”进行概括。对应于本文的论题，由现实关怀引发的“事情”被纳入“叙事”，首先是被现代学术界几乎一致认为的所谓“原始宗教”的文化形式。由于以上的根据，本文把“原始宗教”的“事情”以“思”的“事情”解读为“神道叙事”。以“神道叙事”作为“思”的“事情”，将从现实关怀与终极关怀的“事情本身”对在“神道叙事”的思维方式及思想进路中如何产生了“哲学叙事”这一“叙事”方式得到深刻的理解。
所以，“神道叙事”这个概念，在存在论的意义上，是对“事情本身”的理解。“神道叙事”产生于对自然所表现出的“事情”的“敬畏”，因此以“和神之义”的“神道叙事”理解“事情本身”，并企求能够以“理解”的“规律”干预“事情”，这成为“叙事”的主体性价值取向。显然，“神道叙事”是理解“事情”，而“事情”与主体的“生命”具有现实上的关切，使理解“事情”成为一种价值需要，从而使“神道叙事”实质上表现的是对生命的现实关怀。“理解”“事情本身”以干预“事情”，出现了“巫术祭祀”等主体性的“事情”，可见，“巫术祭祀”在“和义”或“思”的“事情”上，是“叙事”——对“事情本身”的理解。以“神道叙事”与“事情本身”沟通，是主体以现实关怀对“事情本身”进行的“叙事”，由此表现出对“事情本身”的理解和把握。可见，“神道叙事”是对“事情”进行的解读，具有干预“事情”的性质，即“利贞者，性情也”。只不过“神道叙事”的“利贞”即所把握的“性情”是“巫术祭祀”。以“巫术祭祀”实现某种“事情”，使“巫术祭祀”在“神道叙事”中成为“事情本身”，因此是现实关怀的“事情”。可见，“规律”在概念中被“神道叙事”所遮蔽，被“巫术祭祀”所取代。只是在“神道叙事”和“巫术祭祀”之外，当主体自身的经验能力足以干预“事情”，从而能够使“事情”按照主体的现实关怀而发展时，“规律”在概念中才逐步明确起来，“事情”的“原因”成为现实关怀中的更本质的东西，从而促使对“事情本身”的终极思考。终极关怀不是关心“事情”的表象，而是对“事情”存在之为存在的终极性的思考，是把“事情”转换为“存在”着的“原因”与“结果”，并以主体所能证明的思想进行推定。按照海德格尔的意见，“当我们追问思的任务之际，就意味着要在哲学的视野内规定思想所关涉的东西，规定对思来说还有争议的东西，也即争执（StreitfaII）。这就是德语中‘事情’一词的意思。这个词道出了在眼下的情形中思想所关涉的东西，按柏拉图的说法，即事情本身”。[7]显然，海德格尔指出了“事情”与“争执”的“关涉”性，这是“思”的任务。然而，在笔者看来，对“事情”的“叙事”并不是起始于“争执”，而是主体以“生命”意识进行“思”所关怀的“生命”存在，从而进行了“神道叙事”。当“神道叙事”的“事情”与主体的生命经验发生了“争执”的时候，使之对“事情本身”——对“原因”和“结果”的“叙事”产生了变化，这时的“叙事”已经以主体的生命经验的“事情本身”逐步取代“神道叙事”，“哲学叙事”便产生了。
可见，“神道叙事”虽然也是关于“事情本身”，但是，对“事情本身”的“叙事”却不关乎主体的经验能力。当主体以自身的生命经验、以自身的经验能力能够干预“事情本身”，能证明“事情本身”、从而满足现实需要时，“神道叙事”就成为多余的了，随着人们生命经验的丰富，干预能力的提高，“事情本身”也在“神道叙事”上发生变化。关于这一点，甲骨文中的“帝”字说明了对“事情本身”的理解和“叙事”的变化。“甲骨文的‘帝’字像形，非常复杂，没有一个统一的字形，有十六种之多。”[8]“商王谥帝”则表明，[9]随着人们经验能力和干预程度的提高，对“帝”的“叙事”已经在“事情本身”上表明人的经验能力可以与“帝”相“傧配”了。“甲骨卜辞表明，到了殷商后期，思想理性在人文方向上有了更大的进步，从祭祀‘神祗’的数量上，即可证明。商代末期。即帝乙和帝辛时期，仅有一位‘神祗’，[10]已与早期的多位‘神祗’大不一样，反映出商代末期对‘神祗’的淡化和主体意识的加强。”“卜辞中记载的祭牲，一期有22种，而五期只有6种，由此表明祭祀的规模在不断减小。”[11]由此表明，随着主体现实关怀能力的提高，“神道叙事”在不断改变自身的内容，其中，由经验能力给出的现实关怀与“神道叙事”给出的关怀是一个逐步“换位”的过程，“神道叙事”的一些内容逐步被经验能力所取代，而在“叙事”的“事情本身”，由于“叙事”本身在发生变化，因此，“叙事”的变化在原则上可以认为是海德格尔所称谓的“争执”，即以“叙事”内在的消解“争执”。“有争议的东西并非事情本身，而是他的表现，通过这种表现，事情本身才成为现身当前的”。[12]所以，“叙事”是所叙之事的“原现象”或“原事情”的“表现”，这样，我们才能通过“神道叙事”在历史的理路中找到“叙事”的“原现象”或“原事情”，理解“神道叙事”和其后发生“哲学叙事”的必然进路。
所以，“神道叙事”的“叙事”形式和内容，也同使表现出现实关怀的经验能力，经验能力的提高，使“叙事”向理性的方向上发展。当“由正确知识所指导的日常技巧足以使人们没有失误，使其确有把握完全无偏差地控制这些活动”时，[13]“神道叙事”就成为多余的“事情”了，马林诺夫斯基有关“巫术祭祀”的研究有助于我们理解这一问题。[14]
“叙事”是以生命为主体性的“叙事”，所以，当“神道叙事”与“经验能力”产生“争执”，“争执”是因为“经验能力”能解决现实关怀的“事情”，从而消解了“神道叙事”的“叙事”能力。“经验能力”的提高不但与“神道叙事”发生“争执”，而且随着“经验能力”解决了现实关怀的“事情”，终极关怀则成为主体要“叙事”的问题。这时，以“经验能力”为基础对存在之为存在及“原因”和“结果”的“叙事”就逐步产生了，当“叙事”完全摆脱“神道叙事”所给以的现实关怀时，对“存在之为存在”的“终极关怀”即终极性的“叙事”就成为一种全新的、以主体的思想能力而进行的“叙事”，于是，这种完全摆脱“神道叙事”的“叙事”，通常被称为哲学，本文则称其为一种“叙事”，即“哲学叙事”。
毫无疑问，“哲学叙事”是理性的“叙事”，其不但反映出人类的认识能力，表明其以自己的“智慧”而不是以“上帝”的形式进行的“叙事”，而且也反映出人的生存能力及生存条件基本上解决了现实关怀问题。所以，亚里士多德说哲学“学术研究的开始，都在人生的必需品以及使人快乐安适的种种事物几乎全部获得了以后”。[15]因此，现实关怀的基本满足，使之在“神道叙事”之外，开始了与“神道叙事”不同的理性的“哲学叙事”。
二．哲学、宗教与科学的“叙事”
虽然开始了“哲学叙事”，但这只是“叙事”之一种形式，“神道叙事”并没有因此而终结，只是缩小了“叙事”的范围，随着现实关怀的基本满足，其开始对终极关怀进行“叙事”，有些“叙事”甚至在现代还在继续（如巫婆神汉、卜筮算命等）。所以，“哲学叙事”与“神道叙事”并存，成为不同的“叙事”的方式。由于早期的“哲学叙事”不能很好的解决终极关怀问题，甚至现实关怀也发生一些天灾人祸（所谓现实中的苦难），在这种情况下，“神道叙事”的某些内容借助“哲学叙事”的一些思想方法（如亚里士多德的一些思想，被基督教加以运用），进而产生了“宗教叙事”，宗教应运而生。宗教虽然曾在一个较长的时期中得到发展，并居于统治地位，然而，随着“哲学叙事”的进步，不但使“宗教叙事”受到置疑，而且在“哲学叙事”中逐步产生了“科学叙事”。“科学叙事”的实证性，使其“叙事”的内容和形式最终从“哲学叙事”中分离出来，作为一个“叙事”的思想体系而独立。由于现实关怀与终极关怀是直到当代也没有解决的问题，因此，“哲学叙事”、“宗教叙事”和“科学叙事”并存，作为人类现当代文化的主体，它们共同对“事实本身”进行理论阐述。可见，如果要回到“事实本身”，就必须首先面对哲学、宗教与科学的“叙事”所带来的问题。
显然，“哲学叙事”和“宗教叙事”以及“科学叙事”是人类思想对现实关怀和终极关怀给出的不同“叙事”。但这只是问题的一个方面，因为不同的文化类型还给出了不同的哲学、宗教与科学的“叙事”形式和内容。这使我们今天见到了中西文化及哲学、科学与宗教之不同。（关于印度文化和其“叙事”的形式和内容，不在本文的论题之内，另当别论）。
亚里士多德认为，哲学产生于对事物的“惊异”，他说：“古今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异，逐渐积累一点一滴的解释。对一些较重大的问题，例如日月与星的运行以及宇宙之创生，作成说明”，他因此认为“神话”是“怪异。”[16]显然，忽略“神道叙事”的亚里士多德不能解释“神道叙事”是否也源于“惊异”，如果“神道叙事”也源于“惊异”，“神道叙事”岂不是也成了哲学？所以，哲学不是起源于“惊异”，关乎现实关怀的“惊异”，还不是理性的思想，更多的则成为“神道叙事”的内容。“哲学叙事”是对终极关怀的理性的“叙事”形式，理性的终极关怀使思想探寻“事情本身”的基本规律，使主体以“智慧”代替了“神道叙事”，“智慧”与“事情本身”具有“哲学叙事”的同一性，这使终极关怀成为哲学的最高目的，也使“哲学叙事”成为“智慧”的表现形式。
在存在论的意义上论之，对“事情”的“叙事”源于主体“生命”的“事情本身”。如果说“神道叙事”感性于现实关怀而发，那么，“哲学叙事”则是理性于终极关怀而论。显然，以“哲学叙事”对“事情本身”进行的“叙事”使文化得以形成和发展，如果文化最终达到自为自在的统一即合于存在的本质性，则不再需要哲学叙事，做为学科性的哲学将自行消解。
西方文化表明，自“哲学叙事”开始，就以其自为的理性智慧探索存在的基本形式和终极的原因。西方的“哲学叙事”把存在对象化，从而使主体的“生命存在”从对象中独立出来，变成了纯粹的思想者，即把“生命”的“事情本身”变成了纯粹的“思”的“事情”，这不但遮蔽了主体“事情本身”的生命意义，同时也遮蔽了客体“事情本身”的“存在”性质。主体“事情本身”的生命意义被遮蔽，使之“哲学叙事”不能解决“生命”的“终极关怀”问题。所以，当终极关怀成为人们普遍注意的“事情”时，这时，“宗教叙事”便产生了。也就是说，人为宗教取而代之“哲学叙事”不能解决的“生命”“终极关怀”问题。把“生命”的“事情本身”变成了纯粹的“思”的“事情”，使“哲学叙事”只能进行主体何以思想及客体何以存在并力图使两者同一的“叙事”。“哲学叙事”要证明的是“理念”的正确性，所以，“一切形而上学（包括它的反对者实证主义）都说着柏拉图的语言）”，集现代西方哲学之大成的海德格尔，因此对“理念”进行了解构。他说：“纵观整个哲学史，柏拉图的思想以有所变化的形态始终起着决定性作用。形而上学就是柏拉图主义。尼采把他自己的哲学标示为颠倒了的柏拉图主义。随着这一已经由卡尔·马克思完成了的对形而上学的颠倒，哲学达到了最极端的可能性。哲学进入其终结阶段了。”[17]哲学之所以“终结”，在海德格尔看来，是因为哲学处于这样的“一个位置”：“哲学历史之整体把自身聚集到它的最极端的可能性中去了。作为完成的终结意味着这种聚集”。[18]那么，哲学的“聚集”产生于什么原因呢？显然是在“存在”的问题上。所以海德格尔说：“对存在的追问其本身就是以历史性为特征的。这一追问作为历史的追问，其最本己的存在意义中就包含有一种指示：要去追究这一追问本身的历史，也就是说，要成为历史学的。要好好解答存在问题，就必须听取这一指示，以便使自己在积极地据过去为己有的情况下来充分占有最本己的问题的可能性。”[19]
可见，海德格尔发现了西方哲学的危机并由此展现出形而上学的怪圈：西方哲学在“此一位置”的“形而上学的完成”，却没有一个坚实的基础。显然，西方哲学的危机被后现代思想家所直言不讳，其宣布西方哲学并不存在“彼一位置”，或者说“彼一位置”是一个无法到达的“位置”。
西方形而上学的“终结”，可以理解为“思”的对象化之“完成”。“思”的对象化使我们深入到“哲学叙事”的思想进路，由此发现，西方的“哲学叙事”自古希腊开始就在力图解决终极关怀的问题上找到一条客观的即把人独立在外的道路，从而使主体与客体出现了二元论，这使之主体与客体的“同一性”问题，始终贯穿于西方哲学，成为不能解决的问题。直到康德论证了理性的有限性，海德格尔突显出问题的主体性，才发现“哲学叙事”应回到“人”的“生命”存在的“事情本身”，也直到这时，海德格尔宣布哲学的终结才具有“革命”性的意义：哲学将开始新的思想进路。所以，我们有理由把“哲学叙事”与“神道叙事”在“事情本身”即“生存论结构”上把“叙事”的历史与逻辑进行统一。
关于哲学的终结，海德格尔说：“关于哲学之终结的谈论意味着什么？我们太容易在消极意义上把某物的终结了解为单纯的终止，理解为没有继续发展，甚或理解为颓败和无能。相反地，关于哲学之终结的谈论却意味着形而上学的完成（VoIIendung）”。[20]海德格尔指出了西方哲学问题之所在，他因此认为哲学应当“从此一位置到彼一位置”。为了达到“彼一位置”，需要对“形而上学”进行奠基。只所以要为形而上学奠基，是因为“对人的探讨成了问题，这是一个在康德为形而上学奠基的过程中暴露出来的困惑。这时才显示出：康德在他自己所揭示的基础面前，在先验想象力面前的退缩，就是——为了拯救纯粹理性，亦即为了确立它自己的地基——哲学研究的那种活动，它揭示了这一地基的崩陷，因而揭示了形而上学的无基础的深渊（Abgrund）。”[21]海德格尔的后期思想则直指“主体性”问题：“什么是哲学研究的事情呢？……这个事情就是意识的主体性”，由于人的存在才产生了“主体性”问题，所以，“作为形而上学的哲学之事情乃是存在者之存在，乃是以实体性和主体性为形态的存在者之在场状态”。[22]“主体性”问题的反思，使我们回到康德哲学。
康德认为，形而上学的基础“这个问题不属于形而上学的系统，而是在人类学的范围之内的”。[23]这里，康德显然指出了形而上学是关于人的“形而上学”，即指出了形而上学的主体性基础：“人”的存在才使形而上学成为本然性的东西。然而，这一问题只是到了海德格尔以“基础存在论”做为哲学理路，才推进了关于人的“形而上学”问题的深化，才在“人”的“此在”性上为主体性找到根据。海德格尔说“基础存在论，是指对有限的人类本质所作的那样一种存在论分析，它应当为‘属于人的自然本性’的形而上学准备基础。基础存在论是为了使形而上学成为可能而必然要求的、人的此在的形而上学。但它与一切人类学、也包括哲学人类学，都有根本的区别。阐明一个基础存在论观念，这就意味着：将此在的这一特别标明的存在论分析作为必然要求来阐明，并由此而说明，在何种意图和方式之中，在何种界限之内和哪些条件之下，它提出‘什么是人？’这个具体问题”。[24]可见，提出了“什么是人？”这个具体问题，“使‘哲学’人类学这样的东西站到充分的哲学基地上面”。[25]西方哲学表明，“哲学叙事”起源于主体，但却在“叙事”的历史中遗忘了人，当重新确立人是形而上学的主体时，却需要给人的存在找到一个基础，问题又回到了“事情本身”。主体性的存在是什么？思的存在和人的存在的同一性之证明，是海德格尔晚年力图解决而又不可能解决的问题。“海氏认为，现象学乃是存在论的方法，这种现象学方法有三个基本环节：现象学的还原（Reduktion）、现象学的建构（Konstruktion）和现象学的解构（Destruktion）。”[26]反思表明，被海德格尔重新建构的“现象学”，是一种“本体论”的方法，只是他把“本体论”的问题还原为“存在论”，之所以要把“本体论”的问题还原为“存在论”，其目的是要在本质上把“存在”解构为“此在”。但是，其在把存在以时间解构为“此在”之后，“此在”被建构为关于“人”的存在，从而使“本体”又一次成为主体的“建构”。所以，哲学在这里已经无能为力，“哲学的终结”是事所必然。可见，“哲学的终结”，是由根深蒂固的本体论问题所造成。
在“哲学叙事”中，“事情”是其“本身”还是“理念”，海德格尔认为“我们把这个任务了解为：以存在问题为线索，把古代存在论传下来的内容解构成一些原始经验——那些最初的、以后一直起着主导作用的存在规定就是从这些源始经验获得的。”[27]然而，把“事情本身”解构为源始经验，但“理念”还是主体不能证明的，在苏格拉底提出的“认识你自己”即主体性问题上，始终是难以逾越的鸿沟。所以，由“理念”论所决定，西方哲学在二元论的方向中使自身终结。
这里还必须对西方的“科学叙事”作一些论证，尽管这不是本文的主体内容。但是，只要理解在“哲学叙事”中分离出“科学叙事”的逻辑必然性，就会知道这是二元论的必然结果。主客体的二元化一方面使“思”的“事情”把主体也当作客体进行“叙事”，即把主体还原为物质客体，以生物学还原人的“生命”，另一方面，“思”的主体性问题成为形而上学的问题，而且找不到可靠的基础，如上文所言，直到海德格尔提出“哲学的终结”，“思”仍然作为一个问题困绕着后现代哲学。
在“科学叙事”中，其价值取向的直接性是以其技术提高了现实关怀的物质性，借助技术向自然索取，使人们在物质利益上获得了极大的丰富。然而，“科学叙事”一方面承诺了对实在的终极关怀，承诺了对客体的终极性“叙事”，又在提供现实关怀的物质利益上毁灭人类的终极关怀。“科学叙事”使人们急功近利，其提供的现实关怀，反而使人类步入了毁灭的深渊。这就是说，“科学叙事”只重视现实关怀而无望于终极关怀。毫无疑问，“测不准原理”的提出、哲学对科学诸多问题的不可解释、“哲学的终结”带来的“科学的终结”，已然否定了科学的终极关怀。
在这样的情况下，企图以现代生物学和基因理论解决“生命”问题，理应受到置疑。在“测不准原理”的制约下，“生命”将隐藏起自己的最终秘密。而对于现代生物学和基因理论的“科学叙事”，最大的困难还在于，如果其能够最终解决“生命”的终极关怀问题，也就是说，主体性的问题最终被“科学叙事”所解决，那么，基因如此这般的排列组合将使“哲学叙事”也将如此这般的进行，这意味着形而上学的问题也应当由此得到解决。这就是说，基因理论是形而上学的基础，只有这样，才是“科学叙事”的真理性所在。然而，主客体的同一性要求从基因还原出思想，但是，改变基因的“叙事”却意谓着“叙事”的改变，从而使“叙事”相背，所以，从基因中不可能还原出思想。“叙事”的非同一性，表明基因的“不可逆性”，从现在的基因不但不可能还原出我们的祖先，因此也还原不出形而上学的基础。可见，“科学叙事”的价值判断理应被否定，“科学叙事”不但不能解决终极关怀问题，而且对现实关怀提供的技术支持，使“科学叙事”反而成为人类文明的罪魁祸首。
由上可知，在“人”的“事情本身”上终结，是西方文化的“叙事”形式所产生的必然问题。当哲学终结之后，“宗教叙事”也必然出现危机，因为“哲学叙事”解构了神学，而这一工作并不是始之于海德格尔，康德对理性的反思就已经表明“上帝”不是一个存在论问题而是一个形而上学的问题。海德格尔对哲学的解构表明，形而上学根本没有“基础”。所以，重要的问题在于，由于“上帝”的存在失去了基础，“上帝”及宗教的失落带给人们的危机已经是双重性的：既然终极关怀已无望解决，那么，人们就只能在现实关怀上急功近利。
所以，“哲学”、“宗教”及“科学”等“叙事”表明的问题使“叙事”重新回到人的“事情本身”，这是几千年来西方文化给人类的最大贡献，也由此带给人们前所未有的对“事情本身”的反思。
三．对“事情本身”的反思
“人”的“事情本身”表明，“人”以“生命”为存在方式。这就是说，“人”这种存在之所以与其它任何存在具有本质性不同