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白莲教的渊源与王伦起义2008-03-13下午 08:10简述白莲教是北宋至近代流传的民间宗教。渊源于佛教的净土宗。相传净土宗始祖东晋释慧远(334~416?)在庐山东林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛,后世信徒以为楷模。北宋时净土念佛结社盛行,多称白莲社或莲社,主持者既有僧侣,也有在家信徒。南宋绍兴年间(1131~1162),吴郡昆山(今江苏昆山)僧人茅子元(法名慈照)在流行的净土结社的基础上创建新教门,称白莲宗,即白莲教。元、明、清三代在民间流行,农民军往往借白莲教的名义起义。

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白莲教的经卷繁多,主要有《金锁洪阳大策》、《玄娘圣母经》、《镇国定世三阳历》、《弥勒颂》和《应劫经》等。

“白莲”名字由来东晋时,净土宗始祖慧远在江西庐山邀集十八高贤,于东林寺结社念佛,立誓死后要往生西方极乐世界。他们还凿池种植白莲花。将念佛之地取名为白莲社。名士陶渊明、谢灵运亦时来游玩酬唱,东林寺遂成为僧俗雅集之地。清道光十八年(1838),宝光寺方丈妙胜禅师仿效慧远这段故事,在寺后紫霞山西侧凿池种白莲花,建白莲社。诗僧含澈有诗纪之:“白云一坞屋之间,拜佛逃禅傍紫山;又在远公莲社外,招他陶谢喜欢颜”。清同治二年(1863),妙胜禅师的弟子自信禅师见白莲社地方太小,便改建白莲社于极乐堂后。这是一座环境清幽的四合庭院,正中为念佛堂,堂前有一莲花状的水池,池中长满白色的子午莲。此花淡雅馨香,惹人喜爱。在莲池栏杆外,经常围满游人,他们将金属币一枚一枚地投在池中,沉底了唉声叹息,浮起了兴高采烈,那是因为“浮起”和“福气”谐音的关系。

白莲教的成立与发展南宋绍兴三年(1133),江苏吴郡沙门茅子元创立白莲宗,初为佛教一支,教义源于净土宗,崇奉阿弥陀佛(无量寿佛)。该教信徒因“谨葱乳,不杀不饮酒”,被称为白莲菜。到了元代,该教渗入了其他宗教观念,主要是弥勒下生说,逐渐转为崇奉弥勒佛,改称白莲教。早期的白莲教崇奉阿弥陀佛,提倡念佛持戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,合称五戒)以求往生西方净土,教义与净土宗大致相同。茅子元采用天台宗教理,绘制《圆融四土三观选佛图》,用佛像、图形和比喻来解说佛土的高低;简化并统一前人制作的念佛修忏仪式,制定《白莲晨朝忏仪》。先前的净土结社,参加者之间只是松弛的社友关系,社与社互不相属,茅子元将其改为师徒传授、宗门相属。他在昆山淀山湖建白莲忏堂,自称导师,坐受众拜,又规定徒众以“普觉妙道”四字命名,从而建立了一个比较定型的教门。

元末韩山童、刘福通,明代赵全、徐鸿儒,俱是此教中人。是以白莲教三字,在朝廷眼中,几乎便是反叛的同意词。元朝统一中国后,白莲教受到朝廷承认和奖掖,进入短暂的全盛时期,后来朱元璋借助白莲教中明教的力量夺取政权之后,在《明律》中明确取缔“左道邪术”,白莲教从此势落。乾隆三十九年,山东教徒王伦起事反清,白莲教又一次震惊朝野。

白莲教产生之初曾遭到官方禁止,茅子元被流放到江州(今江西九江)。但因教义浅显、修行简便而得以传播。到南宋后期,虽仍被一些地方官府和以正统自居的佛教僧侣视为“事魔邪党”,但已到处有人传习,甚至远播到蒙古族统治下的北方。元朝统一中国后,白莲教受到朝廷承认和奖掖,进入全盛时期。庐山东林寺和淀山湖白莲堂是当时白莲教的两个中心。

白莲教以“普化在家清信之士”为号召,形成一大批有家室的职业教徒,称白莲道人。因为他们“在家出家”,不剃发,不穿僧衣,又被称为不剃染道人或有发僧。元代由白莲道人组成的堂庵遍布南北各地,聚徒多者千百,少者数十,规模堪与佛寺道观相比。堂庵供奉阿弥陀佛、观音、大势至(合称弥陀三圣)等佛像,上为皇家祝福祈寿,下为地方主办佛事,也有一些修路筑桥之类的善举。堂庵多拥有田地资产,主持者往往父死子继,世代相传,堂庵的财产实际上是主持者世传的家产。有些头面道人勾通官府,交结豪强,成为地方一霸。

经过长期流传,白莲教的组织和教义在元代起了变化,戒律松懈,宗派林立。一部分教派改奉弥勒佛,宣扬“弥勒下生”这一本属弥勒净土法门的宗教谶言。有的教徒夜聚明散,集众滋事,间或武装反抗元廷统治。至大元年(1308),朝廷忌白莲教势力过大,下令禁止。经庐山东林寺白莲堂主僧普度奔走营救,白莲教才在仁宗即位(1311年)后恢复合法地位。及至至治二年(1322),其活动又被限制。此后许多地方的白莲教组织对官府抱敌对态度,外加其信徒多为下层群众,故当元末社会矛盾激化时,一些白莲教组织率先武装反元。红巾起义领导人韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜等都是白莲教徒,他们以明王(即阿弥陀佛)出世和弥勒下生的谶言鼓动群众,产生很大影响。

明初严禁白莲教。洪武、永乐年间,川、鄂、赣、鲁等地多次发生白莲教徒武装暴动,有的还建号称帝,均被镇压。明中叶以后,民间宗教名目繁多,有金禅、无为、龙华、悟空、还源、圆顿、弘阳、弥勒、净空、大成、三阳、混源、闻香、罗道等数十种,有的一教数名。它们各不相属,教义、仪轨颇多歧异,信奉的神极为繁杂,有天宫的玉皇、地狱的阎王、人间的圣贤等等,最受崇奉的是弥勒佛。从正德年间开始,出现了对无生老母的崇拜,又有“真空家乡,无生老母”所谓八字真言。据称,无生老母是上天无生无灭的古佛,她要度化尘世的儿女返归天界,免遭劫难,这个天界便是真空家乡。各教派撰有自己的经卷,称为宝卷。统治者认为这些不同的教派实际上仍是白莲教,民间也笼统地称它们为白莲教。

在南宋,由于白莲教在总体上还未脱离正统佛教窠臼,因此还为统治者所容纳。元代,由于教内各阶层人群所处的地位不同,追求目标也就发生了明显的分歧。一派以茅子元正宗流裔自居,在宗教学说及其实践上,继承茅子元的衣钵,政治上和元统治者合作;另一派则完全背叛茅子元倡教宗旨,与下层民众运动相契合,走上了反抗元政权的道路。元顺帝至正十一年(1351),元朝政府强征民夫堵塞黄河失口,引发了全国规模的白莲教大起义。起义军以“弥勒下生,明王出世”相号召,受到不堪元朝统治的广大民众的积极响应,迅速席卷全国。至正二十八年八月,明军攻入大都(今北京)推翻了元王朝。朱元璋深知白莲教造反的意义,在自诩“大明王”登基称帝后,立即颁布取缔白莲教的禁令。但是,白莲教却并未因此而全然敛迹,经过明前期的南北融合之后,反而出现了暗地流传的盛况。明建国后,白莲教徒起事造反几乎接连不断。清进关入主中原后,白莲教徒往往多以民族利益为重,倡言“日月复来”,举起反清复明的旗帜,从而遭到清廷严刑峻法的禁止。但是,在顺治、康熙、雍正三朝及乾隆初期的一个世纪内,白莲教的反清复明活动,始终没有间断过。

白莲教的经卷繁多,主要有《金锁洪阳大策》、《玄娘圣母经》、《镇国定世三阳历》、《弥勒颂》和《应劫经》等。

白莲教与王伦之死

两百多年前的1774年,正是乾隆三十九年间。

这一年和珅在历史上还渺无踪迹,《四库全书》馆开张一年有余,一切看来依例海内升平;直到这年秋天,康乾盛世的完美幻相出现了一丝裂纹,这道微小却致命的裂纹被认为拉开了帝国衰败的大幕。

是年八月二十三日,山东寿张农民王伦带领四千民众起义,这帮白莲教男女一路浩浩荡荡,杀死临近三个县的地方官员,聚集了上万之众,甚至占领了重要城市临清。随后,和大部分起义一样,随着内部领袖的意见分歧,清廷赢得机会镇压,王伦等人自焚而死。

咋眼看上去,王伦的故事并不特别出奇,毕竟山东等地在康熙年间就开始有不少白莲教叛乱。不过,细细深究下来,以往我们习惯分析农民起义的压迫、剥削等等常规思路来看,则可能很难解释这个故事:1774年,当地并没有严重的天灾,不存在饥荒,造反无疑缺乏群众基础;同时王伦的父母官日后被判乱者也认定“是一名好官”,事发后王伦起义军也与其他白莲教联系松散,是什么使得年过四旬、五短身材、家境殷实的王伦放弃日常安稳生活,依然选择一种在今天看来有些飞蛾扑火的爆发行为?

或许是抱着相同的疑问,来自美国普林斯顿大学历史系教授韩书瑞试图在《山东叛乱:1774年王伦起义》给我们勾勒出一些新的图景。与中国历史学者不同,韩书瑞更为强调从历史场景解释地方动乱。在深入王伦自身和他的教派组织之前,她强调关注焦点在山东西部特别是寿张的环境,力图从地方史的角度考察出推动王伦起义的社会结构与区域生态来解释,这与裴宜理等西方学者路径相同。

寿张属于山东西部地区,位于大运河和卫河之间,在历史上此前一直名不见经传,在历史上取得功名的人数也较其他县少得多,使得寿张疏离于正统意识形态与精英权利之外。无形之中,白莲教的观点与组织成为一种替代品,充满诱惑力,为个人提供分享价值观的机会,使得当地民众产生前所未有群体感与成就感,韩书瑞认为起义也许来自信仰,而非社会危机。

“真空家乡,无生老母,神仙护体,刀枪不入”,近千年来,白莲教的故事一直在中国历史书卷中隐约出没,不过总是一闪而过。作为研究中国历史的知名女学者,韩书瑞与中国邂逅却源于与历史关系不大的文学家赛珍珠,而她在台湾的游学经历使她成为最早利用清朝档案的美国学者之一,她在研究中发现两个现象:“第一,没有人研究宗教;第二,宗教在中国社会不重要。”

冥冥之中,一切都把她推向研究白莲教等中国宗教的神秘大门,她的博士论文就是《中国的千禧年叛乱:1813年八卦教起义》,她最终选择了通用宗教来研究中国社会,这样的视角再加上她对历史材料的挖掘,使得她占有中国研究一席之地,成为魏斐德与孔飞力等人之后的大家。

韩书瑞一向被认为擅长利用材料讲故事,这本书中她也充分调动诸多材料,从目击者的叙述、叛乱者的口供及官方奏报等多方面进行历史还原。大师陈寅恪曾言“一时代之学术,必有其新材料与新问题。取用此材料,以研求问题,则为此时代学术之新潮流”,对韩书瑞而言,她无疑能够运用新材料,也力图讲出新问题,至少为我们提供了一些不同于既定思维下的思考范式,虽然这本书被人认为有些笼统不连贯,但或许正来自问题本身的多样性与复杂性。

是头领的领袖气质号召追随者?还是白莲教给予了寿张农民以进入正统的诱惑?抑或秘密教派中的“末劫”思想引发滔天激愤?……当我们越回溯历史的源泉与本质,就难免越加困惑。掩卷沉思,这场一触即发的群体运动仍旧暮霭重重,这或许源于中国白莲教现象背后驳杂百态,王伦的“其兴也勃焉其亡也忽焉”的命运也如是。

《山东叛乱:1774年王伦起义》江苏人民出版 2008-09-01

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《玄谭》中所言:“炼己持心、明理见性时,攒簇发火,不出乎一个时辰,立得一黍玄珠,现于曲江之上。刀圭入口,顷刻之间,一窍开,百窍齐开,火发四肢,浑身筋骨血肉都化成炁。”这是真实功境。曲江,据三丰《吕祖〈百字碑〉注》说是腹部。炼己持心、明理见性、凝神聚气之后,丹士的腹部会出现一颗光珠,是性命的精华所成,就是三丰《道情歌》所言“万般景象皆非类,一颗红光是至真。”只有能内视到腹中有光珠生成,才是命功成功的一半,丹家所谓“药足腹内珠自明”,没有这个证量,说明元精、真阳尚未生起,命功还未入门。当命功修到腹中生光时,丹士口中必然会分泌甘甜之津,是肾气所化,叫“金津玉液”,即“刀圭入口”,是无形的元气在形质方面的体现,有人误以为这种生理上的液体是“丹药”,不了解古人以有形表无形的思维方式。陈致虚《金丹大要》云:“盖圣人以实而形虚,以有而形无。实而有者,真阴真阳,同类有形之物(人)也。虚而无者,二八初弦之炁,凝而为一黍之珠。”这时,由于内丹能量的作用人体的三关九窍都会打开,只有打开了“百窍”,才能与天地、万物、彼家、生龙活虎的先天之炁沟通,丹家称之为“开关展窍”。关窍真正打开的人就可以数月乃至数年辟谷不食,山东有位居家修道的女士赵巧芝已经六年不食人间烟火。她在钱俊时教授发表于《益生文化》的有关研究报告《赵巧芝现象值得重视》中自述:“在功中不断感觉有个白色的圆柱,从下(会阴)往上捅,后来从头顶捅开了,感觉有个白色的柱子从身体中间串起来了。”“坐下来就入静,不知不觉一两小时一晃而过。”“在练功中不断看到自己的内脏。想看时多能看到,特别是胆,每次都能看到。”“在功中有时也能看到别人的内脏和大脑。”这是当代人的证量。能辟谷数年,能看到体内的光明、内脏,说明关窍一定打通了。由于真气向四肢百骸运行,周身温热,如沐春风,丹士可以单衣过严冬。天津的郭善儒教授由于修炼“九鼎炼丹法”,二十年来,单衣过冬,寒风拂体,不仅不觉寒冷,反而感到温暖。我一位道友修炼夫妻同修的丹法,采得真阳后,大雪天单衣行走于室外,了无寒意。三丰真人《道情歌》云:

药材生,紧加功,雷声隐隐震虚空。电光灼处寻真种,风信来时觅本宗。

霞光万道笼金鼎,紫云千丈罩天门。若还到此休惊怕,稳把元神守洞门。

如猫捕鼠兔逢鹰,急急着力又加勤。万般景象皆非类,一颗红光是至真。

此个红光是春意,其中有若明窗尘。中悬一点先天药,远似葡萄近似金。

到此全凭要谨慎,丝毫念起丧天真。一片白云香一阵,一番雨过一番新。

终日绵绵如醉汉,悠悠只等洞中春。遍体阴精都剥尽,化作纯阳一块金。

此时气绝如小死,打成一片是全真。到此功成才了当,却来尘世积功行。

行满功成天命诏,阳神出现了真灵。

这是完整的功夫内景描述。大药将产时丹士会听见虚空中有声如雷。我一位道友住山修炼时听到脑中如有雷声炸响,身心一震,疾病不翼而飞。丹经中对此论述极多,如吕祖《百字碑》中“阴阳生反复,普化一声雷。”丹士腹中有光,称“命光”,眉间、头顶也会有光,即“性光”,性命合一之后周身有光是丹光。如张紫阳所言“近来透体金光现,不与凡人话此规”。丹光是生命精华凝聚、生化、显现、变化的情状,光是丹质,功夫越深,丹光越强,辐射越远,范围越广。最后如佛家《楞严经》所讲“静极光通达,明极即如来”,从而“佛光普照”。我曾在终南山住山修炼。有一夜,静坐中突然有光从身心涌出,黑暗的房子中为之一亮。虽然可能只有数秒钟,但感觉上如同有十分钟一样,心理时间跟物理时间有差异。

不论清静丹法还是阴阳丹法,当气脉修炼到一定境界,丹士可以看到身体内外、天地万物间充满着“明点”,是虚而有象的动态光点。通过二十多年的修炼,我能看到“中悬一点先天药,远似葡萄近似金”的光炁运行之象。目前尚不能“招摄”此光炁作丹。我有长期辟谷的经验,在某一时间段,只要方法得当,人的确可以“食炁而生”。我体验过夫妻同修而真铅激生、明点飞空、暗室亦见的过程,同样不能“招摄”之,在于做不到无念。念动则先天纯朴即散。三丰“金在形交”是真言,但炼己不纯,无望还丹。经过切身体验,才知三丰“到此全凭要谨慎,丝毫念起丧天真”是关键,是金诀。丹士真正采得大药,不论此药来自自我、天地、万物、彼家、生龙活虎,丹士因灵药的点化肉体变化很大,如生光、生泽、生津、生香。最关键的是生光生香,不生光,说明大药未生;不生香,说明大药未得。张伯端谓“自然熟丹遍身香”。丹士会“无声无息”,进入大定,如同小死。这才是真正的命功点化。然后在定中孕炼阳神,了脱生死,成就仙道。修不出能出有入无、隐显自在的阳神,尽管得丹,只能延寿,不能成仙。丹是人体沟通天地能量的媒介,也是阳神成就的能源。丹是比喻的说法,丹不是实体,丹是性命精华、天地能量在人体凝聚后的生命超常功能态,神即是丹,丹即是神,神丹合一,生道合一,就是仙。没有修炼的超凡过程与脱俗状态,尽管每一个人都有“神”,但成就不了仙道。丹包含了生命信息、生命能量、生命智慧、生命状态与道合一的一切总和,不可孤立地认为丹是人体修炼出的能量团。

在“道术”部分之《丹经秘诀》中论述功境功象的内容非常丰富,不再一一引证。之所以要读者留意功象,是因为理、法、术、诀都必须归在实修上,实修又体现在功境功象中。把握不好功境,不是错之毫厘,谬之千里,就是认幻为真,走火入魔;不是坐失良机,就是不明就里。对功境功象的研究能引导丹士顺利走上真正的“金光大道”。功象是身心内外神气、信息的变化图像,把握了功象,就可以“知几”。《易》云:“知几,其神乎?”可以由象而知神,知神而炼丹,火候的许多玄微就在此中。

七、三丰诗文的文学境界

我最爱读三丰真人的诗集与古文。他的诗歌,在古代真人的诗集中最有特色。他把修炼诗诀单独集中在《玄要篇》,而将大量的山水诗集中在三部《云水诗集》。本处所言诗歌即指云水诗歌。云水是出家人行脚天涯的文学借代。三丰真人“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游”(李白句)。他的诗有李白的飘逸,有王维的清新,有孟浩然的自然,有苏东坡的宏厚。三丰一生爱读唐诗,尤其爱李白与孟浩然的诗,曾手书孟浩然的《春晓》。此外,三丰爱读苏东坡的诗,称他为“坡仙”。我读过5000首以上道诗,也读过5000首以上魏晋隋唐两宋元明清以来的诗歌,包括历代游仙诗、玄言诗,觉得三丰真人的山水诗,有魏晋之风骨,唐人之灵韵,宋元以降,无出其右者。他的诗混于唐人诗集,也难分辨。唐诗中特有的仙道灵气与禅意幽趣,是宋元以来的诗作中少有的。仙道与禅宗在唐代得到最鼎盛的发展,仙灵禅意自然地融化于文人的气骨血脉,而当朝仙真与禅师也有超然才情,形成有唐一代的文采风流,后代可望而不可即。三丰真人的诗就有唐人气脉。仅《云水前集》、《云水后集》、《云水三集》所收录的诗作有三百余首,云游天下,题咏江山,从诗中可见“天地与我合一,万物与我并生”的仙道风神,大有“江山为我留胜迹,我为江山写精神”的高古气象。我们分别从三本诗集中各选几首诗作来品味。

《云水前集》

华表山

华表山高爽气凌,令威骑鹤此飞升。乍看雨脚从空至,未必云头阻我登。

独立峰峦心旷远,遥观渤海兴奔腾。他年愿步丁公后,长啸蓬邱第一峰。

华表山在辽东,三丰真人登临此山,感到山高气爽,想到千年前在此山修仙成道的真人丁令威,感慨无限。彼,人也,我亦人也。他一个人站在高峰之上,山雨欲来,云翻雾绕,登高望远,心旷神怡,能看见东边的渤海,波飞浪卷。三丰真人发愿一定要像故乡的丁公一样,修道成仙。当他年修成大道后,一定要站在海上的蓬莱仙山的顶峰,长啸一声,山鸣谷应,天音应和。这是何等的豪迈。

这首诗有李白诗歌的豪放,是《云水前集》的开篇诗。

三十二岁北游

幽冀重来感慨忘,乌纱改作道人装。明朝佩剑携琴去,却上西山望太行。

从诗中可知,三丰真人三十二岁就已经弃官归隐、修道云游。佩剑携琴,仙风道骨。西山是太行山的支脉,云游到了西山,还在深情地回望不久前离开的太行,但见云水苍茫。

上曲

疏柳苍黄尽夕曛,又有滱水净尘氛。芒鞋独上尧峰顶,西望常山只白云。

夕阳西下,疏柳苍黄,流水、白云、苍山、道人,融为一体,是何等优美的“寻真访道图”。

日观早起观日

天鸡一唱海门开,日涌波涛出海来。万里眼光红不断,三山头脑绿成堆。

遥闻笙鹤从空降,只见云龙带雨回。别有飞仙挥鹿尘,令人企首望蓬莱。

大海、红日、火云、波涛、群山、想象中的仙人、仙鹤、仙音,构成奇特瑰丽的诗篇,虽李白的仙道梦幻名篇《梦游天姥山吟留别》也无过于此。诗的第二句是倒装句,应该是“波涛涌日出海来”。一个“涌”字,写出了大海的雄壮。第六句中一个“带”字,将虚幻的云龙变化成了有生命的真龙。全诗生动地写出了朝阳在大海波涛中涌动,水天相接,云气如龙,海风带雨,群山碧绿,道人远来,仙音奇幻,登峰望远,令人遥想神仙世界。整个画面,像西方近代印象派大师莫奈的《日出印象》。

其他如“水秀峰奇吴越路,飘然自背落霞琴”、“最爱峨嵋峰顶月,清晖白上道人袍”、“精庐镇日全无事,两卷《黄庭》养性真”诸佳句,随处可见,将三丰真人的潇洒、自得活现君前。“清晖白上道人袍”,白,是形容词作动词用,月光照在道袍上,使道袍变得发白。

《云水后集》

赴西池仙会

十洲三岛会群英,跨鹤骖鸾到碧城。剑佩声飞琳阙远,炉烟气绕贝宫清。

黄金殿上翻金篆,白玉堂前奏玉笙。照室明珠千万颗,修身自幸得长生。

仙人的世界我们无法想象,但三丰真人以奇幻之笔为我们描绘了这个瑰丽世界,仿佛如读近代剑仙武侠小说还珠楼主所写的海天奇幻的仙侠居处。

我更爱读三丰的山水诗,清雅不俗,烟霞满纸,令人回味无穷。

游峨嵋小雷门

行穿野外入云根,自有青松锁洞门。石壁倒流千丈水,道人清坐钓矶温。

飞流直下千丈的瀑布之动,与清坐钓矶使石生温的道人之静,形成“世外高人垂钓图”。松掩洞门,云扫山径,这就是三丰隐居的地方。

听梦九子思敏读书

最宜听是读书声,隔院传来字字明。杨柳当窗草满地,春宵雨过一斋清。

这首诗不似前面的诗,写得清俊拔俗、了无人间烟火气,而是充满人间温情。梦九是三丰弟子汪锡龄的字。一个春天雨后的夜晚,三丰真人在梦九宅院静静地听童子的朗朗书声。也许,他想起了自己小时候读书的情景。据说,三丰真人童年时读书,过目不忘,聪慧异常。

《云水三集》

游蜀

阆苑归来蜀地游,一身时被白云留。烟蓑雨笠闲装束,化个农夫乐自由。

真人无相,三丰并不都显道人相。也许,你在蜀地遇见的那个站在田边笑看良稼美穑的老农夫就是三丰真人。和光同尘,披褐怀玉,正是真人风范。三丰乐住深山,不愿出世,且说成是“一身时被白云留”,显出幽人雅趣和他对山川的热爱,与自然的和谐。

诗仙院祀太白、东坡

瓣香常拜两公诗,文采风流后进师。千古精神若相接,大家乘月上峨嵋。

三丰经常读李白、苏轼的诗集,对二公非常崇敬。三丰的诗,有李白的清丽奇幻,有东坡的豪放雄浑。比之二公,毫不逊色。三丰还想,要是能与李白、苏轼千古精神相通,则三人可以同上峨嵋吟诗了。李白、苏轼是从蜀地走向世界的伟大诗人。

修道的人,经常吟咏三丰之诗,可以洗尘俗,换心肠,生道心,养灵气,让人变得内慧外秀,有仙风清气从骨子里飘逸而出。

谈了三丰的诗,再看三丰的古文。古文主要是人物传记,一部分是仙传,如为陈雷谷、完璞子、慧通子所作传记;一部分是《隐鉴》中所录为自元明至清初的一百余位隐士、名士、达士、处士、逸士、居士们所写简传。这种种“士”都有淡泊名利的情怀,或隐居修道,高尚其志,不事王侯;或佯狂避世,寄情山水,沉迷词翰;或不受招隐,躬耕农田,著述以终;或游戏红尘,书画写意,诗酒适怀。总之,三丰推崇“隐”者的精神行藏。三丰的古文,文字精练,刻画入神,意韵高古,神气完粹。长文如《完璞子列传》、《慧通子列传》,分别写了完璞子的剑仙豪气与慧通子的孝仙真情。

完璞子“状貌魁梧,性情豪宕”,他精通儒学,传承仙道,喜欢剑术,与妻子心契神印,非常恩爱。他修成丹道和剑术后,仗剑任侠,多次挫朱棣窃国篡位集团的锐气,这样做为的是“欲振饬大伦,维持名教,使千秋以后,知燕王之师为山林仙客所不能容者,定非应运之王也。”仙道门中人为儒家维持名教,因为他从小学儒,“日日勤学,所谓孔孟心传、河洛宗旨,皆贯通焉”。张三丰说他仗剑任侠“壮则壮矣,毋乃龙性未驯乎”?劝他炼神还虚,以了大道。完璞子很谦虚地接受了三丰真人的建议。

完璞子是仙道与恩爱两成的真人。妻子元姬发现丈夫在修道时,就请丈夫以道相授,那是完璞子访道初归后,“始归家见元姬,课子读书。遂独寤中堂,元姬潜窥,见其趺坐于榻,顶有金光,照耀一室。诘朝请曰:‘夫子何不以道相授乎?’光杓(即完璞子)曰:‘方欲度尽天下,岂吝于子?但未谢师恩,故未敢也。’”完璞子得诀归家,一边教育儿子读书,一边隐修。当妻子发现他有道并问何不以道相授时,他说师恩未报,还未得到老师的许可。

等他再次云游多年,在世间积功累德而回到家时,妻子元姬对他说:“婚嫁之事,妾已代君完之,盍即以道相授乎?”女儿我已嫁出去了,儿媳我已娶进门了,对子女的责任我们已尽到了,现在该把大道传授给我了吧。“遂传以返本归元之诀,日夜修炼。完璞子亦自温养胎婴,九年,胎孙复孕,可以分身应物,神游千里。时元姬容颜日少,悟彻前因,乃与完璞子同登瑶岛之上矣”。

这真是一对神仙眷属,夫妻都修成了大道,不违人伦,以成仙道。使我想起了龙眉子那首有名的诗:

人情本与道情通,道用人情世岂知。空有人情无道用,人情能有几多时?

至于慧通子千里寻父,以医救人的故事,更像唐宋传奇。三丰真人描写他的外貌时道:“时年已三十,五绺长髯,口河眉剑,目秀鼻隆,喜服天蓝袍、淡黄裾,飘飘然有神仙意,携二童相随”。这时的慧通子已是一代名医,外出去贵州寻找二十多年未见面的“奋志从军,转徙于外”因军功被朝廷封为滇池侯的父亲。慧通子小的时候因病死而复生,当时他父亲正好从军在外。慧通子的姐夫朱云章“专事游侠,言欲为朝廷出力,图取功名”,后勤王战死。朱云章的死使慧通子想起了父亲,“因思父亦从军,未卜何如,而寻亲之念,于是益切,谓穷天极地,必往求之也”。他从江西一直寻到四川,再由四川过三峡,转道云南大理,一路上他以精湛的医术救死扶伤,“馈遗之物,用度外悉施贫苦”。他一路寻访父亲的足迹,父亲战斗过的地方都找遍了,可当他找到父亲的最终归宿时,才知道父亲已去世二年。父亲以为慧通子已病死,便于军旅生涯中更纳二姬,各生一子。

当慧通子回到家乡时,老母已去世。他二十多岁时原想外出寻父,只是“以母孤清,无人奉侍,不敢遽行”。当他三十岁外出时,把家事托付给贤惠的妻子钟姑。丈夫回来后钟姑说:“自君之去年,老姑积于思虑,卒然而昏。”慧通子伤痛不已。

从小,慧通子遇见过异人,如今,他感悟生死,便与妻子钟姑一心修道。小时候给他传过道的真人又出现了,自称西山隐仙,说:“闻吾子孝德动天,合当长生度世。”给他们夫妻传授道要。“仙既去,遂各净扫丹房,勤心修炼,不一载而金丹已成”。又是一对神仙眷属。

后来,慧通子来到林屋洞天,与完璞子一起完成《仙史》,并于此见到父母神体,因儿子的功德父母“齐登仙界”。

三丰真人所写故事比《列仙传》、《神仙传》更有文学色彩,内容丰富,情节生动,人道与仙道并重,倡导和光同尘的修炼,追求人情与道性的和谐。三丰真人于《古文》中重点写完璞子与慧通子的传记,不是偶然的。当代仙道的修炼更要倡导这种精神。张伯端说:“未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。此般至宝家家有,自是愚人识不全”。值得当代学道者反思。

《隐鉴》文字简短,大多数十字、百余字就将一个个隐士、达士,逸士、居士的风神描绘得可见可慕,真是大手笔。如他写明代逸士闻隐鳞:

逸士闻隐鳞先生龙,鄞县人也。寄怀高远,托迹衡茅,每当风来竹外,云冷松根,辄遂其萧野之趣。

或称其诗如溪上人家,曲几疏窗,长与水云弄色。吾谓其性情亦然。

全文60余字,将闻先生的风范气象写尽。“风来竹外,云冷松根”八字非仙笔不能,一个“冷”字,写出了幽人情怀,是对世俗名利的冷,是借自然之景写幽人之心。

我读过许多仙道真人的诗文,文笔如此古雅的并不多见。三丰真人是仙中才子、道门文豪。读他的古文,能熏陶灵魂,净化血脉,清洗肺腑,升华人格,使我们真正体会什么是仙道精神,真人气象,丹士风骨,隐者情怀。

八、三丰真人的仙道精神

通过读张三丰真人的传记、诗文、显迹,使人感到仙道是那么真实可信,真人是那么真切可亲。三丰真人在元时官居县宰,以父母亡故,绝意仕途,为父母守墓数年,因与符阳子邱道人相识,“剧谈玄理,满座风清,洒然有方外之想。”于是,开始天涯访道,四海寻仙,往来名山古刹,留止修道,吟咏闲观。如此访道三十余年,在他六十七岁时,于终南山遇火龙真人而得地元、人元、天元三元丹法,经年修炼,终得大成。

有明一代,从太祖朱元璋、成祖朱棣,一直到成化、嘉靖诸帝,都在寻访三丰真人。但三丰避而不见。对当时盛行的挟方术以干政,结权贵而入仕的方士非常厌恶,经常以道术惩罚,“显迹”中的“七戏方士”即是。他崇尚的人物是严子陵、陶渊明、陈希夷、林和靖等世外高人;他勤修仙道,云水天涯,肩挑日月,足量华夏,写下了大量优美诗篇、丹经仙诀,留下了江山胜迹,度化了道器仙才,传承了太上道脉,遗留了传奇故事,他是整个仙道精神的写照、人间道教的导师,从他的行举中我们可以看到:

隐修大道、不事王侯、高尚其志的隐士精神;传法扶道、著述演道、度人弘道的仙人风范;真修实证、隐显自由、和光同尘的修炼功行;显化济世、立德行道、忘名舍利的圣贤胸怀。

这就是三丰真人身上所体现的仙道精神,六百年来,他的传奇人生影响了道教与仙道,为中华文化的丰富和发展做出了重大贡献,他是中华文化历史天空的一颗恒星,永远会散发迷人的光芒,引起后人的无限敬仰与无限遐思。

九、结束语

写这篇《前言》,比我校对《张三丰先生全集》还困难,如何提纲挈领地概括三丰丹法的要领,使《前言》像一把打开三丰派大门的钥匙,并澄清一些历史的迷雾?自从开始编辑此书,我就一直在构思此文。三丰真人的生平如传奇,丹诀如大海,我该如何论述?当我逐字逐句地将全集阅读了五遍后,眉目清晰了。每读一遍,都有重大收获。整个工作变得身心愉悦。

董沛文先生和我策划出版这套“唐山玉清观道学文化丛书”,为的是弘扬中华仙道文化。要研究仙道文化,就需要深入其灵魂,研究其经典、哲学、传说、历史、人物、艺术、信仰、方法,研究她的一切。最好的方法就是从整理像吕洞宾、张三丰这样的仙道人物的著作开始,则对仙道的经典、哲学、传说、历史、人物、艺术、信仰、方法都会涉及,以点带面,以一通百,进而了解整个仙道文化的真实面貌。作为道教徒,董先生和我都以出版这样的著作为荣。作为道观负责人,“以文化发展道观,依道观弘扬文化”的战略是真实可行并有深远意义的。希望我们计划出版的书籍,能系统地、全面地弘扬道学文化,不论是“元道学文化”,还是“新道学文化”,只要是有利于道学发展的,我们都会予以关注。希望得到各界道友、学长的支持。也希望这本《新编张三丰先生丹道全书》能是一个良好的开端,同时,祝愿唐山玉清观能成为注重修道、弘道、慈善、文化的宗教名观、文化阵地。也许真是因缘天成,在历史上,张三丰真人曾隐居唐山玉清观修道,据说“玉清观”原名“澄清观”,是三丰真人更名为“玉清观”的。今由唐山玉清观住持董沛文策划并出资出版三丰真人的丹道全书,真是“道缘结在三生前,性命圆成一世中。够细致的了吧。【累死我了,我的应该是最佳答案吧(*^__^*)嘻嘻……】选我噢

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