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浅感“四种清净明诲”四种清净明诲内容全文浅感“四种清净明诲”现实的人们，很多人在迷惑颠倒中，常常被世事缠身而无法自拔，无法明了。
佛教界众所周知，有着“成佛的法华，开悟的楞严”之说。可见《楞严经》这部大乘经典的重要性。开悟顾名思义，就是获得圆满的大智慧。其中第六卷，重点阐述了“四种决定清净明诲”，对我们这些现实的大众而言，有着做人最直白的指导意义和非凡的修为受用。
经文：若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，祗名热沙，何以故。此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证，必使淫机，身心俱断。断性亦无，於佛菩提，斯可希冀。
经文：若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，於歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，於世真脱，酬还宿债，不游三界，何以故。服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地，必使身心，於诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人，真解脱者。
经文：若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生，於大集会，合掌礼众，有人捶骂，同於称赞，必使身心，二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。
经文：若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，於四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法。譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃，因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩提，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。
杀盗淫妄酒是佛门的五戒，而经中的顺序是淫、杀、盗、妄。无论对于个人的难易如何，俗人都很难逾越这五方面的诱惑。“四种决定清净明诲”，明确涵盖着心内外的清净之本。尤其对于修行人而言，戒乃是成就的根本。如《楞严经》云：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。又如《佛遗教经》云：戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉……若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。
也许佛理的深奥，对于普通的大众而言有些距离的遥远，但我们不可忽略的是，对于淡欲的把控和出世之举的那种必然。名闻利养的过重，或为一己之力不择手段的大肆败毁，那么你所深陷的“囹圄”将固若金汤，无法自拔。我认为，任何事物都是一把双刃剑，在你感受到利益锋利的快感时，就已经被反刃所伤。当亲情、爱情、友情都被忽略的视而不见，甚至背叛他们的时候，你的那颗清净的心就已经荡然无存……
四种清净明诲内容全文全文：
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。
白话文释义：
如来说：阿难，你常听我在毗奈耶中，宣讲的修行三决定义。所谓收摄其心说的就是戒，由戒而生发定，由定而开发慧。这叫做三无漏学。阿难，什么叫做摄心？我称之为戒。
就像这世界的六道众生，如果其心不淫，就不会随顺他们的生死而相继轮回。你修习正觉三昧，根本上是为了出离尘世的劳苦，那么，淫心不灭除，就不可能脱离出尘世。
赏析：
佛教中认为，淫欲本是净性。一个人若存一正念，这就是净性的因，若存一邪念，那就不清净。所以，淫欲的性不是将其断了，而是将其变成净性。本来淫性是不清净，但要将它变成净性。
世人研修正道，要先断除淫心。这就叫做如来先佛世尊第一决定清静明诲。所以，如果不断除淫心而去修习正道，就像蒸沙石想使其成为饭一样，纵使经历百千劫的时间，最终仍只是热沙而已。
扩展资料：
蕴含思想
四种清净明诲与断淫、断杀、断偷、断妄，是息息相关的。若犯淫戒，就容易犯杀戒，也容易犯偷戒、妄语戒。因此犯淫戒，是杀盗妄都包括了。所以，分而言之是四种，合而言之是一体也。
楞严经在佛所说的经里，是最重要的一部经。楞严经所说的道理都是正合乎人的毛病，，也正是痛下针砭，对症下药。人的命运际遇，是由其自身的心念决定的，而心念受其自身的体质影响。动作，语言，思想（即身、口、意）的每一个瞬间都会不断地创造命运。
纵然一个人有很多的智慧，甚至禅定现示面前，如果不断除淫心，那必会堕入魔道。上品者成为魔王，中品者成为魔民，下品者成为魔女。这些魔也有跟随的徒众，并各自以为修成了无上道。
参考资料来源：百度百科-四种清净明诲
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