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若人欲了知.三世一切佛.应观法界性.一切唯心造是什么意思(若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切惟心造)

无名老僧告诫 相由心生,有这三个 穷相 之人,大多命苦福薄

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...无知无所不知。我们的头脑单从知(感知,认知)分三个部分若人欲了知.三世一切佛.应观法界性.一切唯心造是什么意思...无知无所不知。我们的头脑单从知(感知,认知)分三个部分

「般若无知,无所不知」

佛教 人走背运时,心中默念3句话,好运自然来

「又持名即是甚深般若」,这是暗合般若。《般若经》上讲的,「般若无知,无所不知」,无知是什么?是根本智,它是根本,它起作用的时候无所不知。我们这个世间人,现在求的是什么?就是要求有知。那不是般若,那求的是什么?知识,知识有知,有所不知,它不是圆满的。无知是什么?无知是清净心,清净心生智慧。有知是什么?妄想杂念,佛法里面讲所知障。所知障生什么?

生知识,不是智慧。清净心生智慧,分别执著心生烦恼,不一样。所以知识跟智慧是两桩事情,智慧能解决一切问题,没有后遗症;知识能解决一些问题,可是后遗症一大堆。现在这个社会,普遍在追求知识,智慧没人求。求智慧的人,身心清净,你看他的现相,淡泊名利,他的心是定的,他的言语是定的,他的行动是定的。

佛经上形容他,「那伽常在定,无有不定时」,他永远是静观法界,他看得清楚、看得明白。所以在中国古代,这些达官贵人遇到难题了,不能解决,找谁去?找道长,找和尚,向他们请教,他们真的能帮助他解决问题。这符合中国一个谚语,「当局者迷,旁观者清」,他们这些人旁观,旁观是什么?没有利害得失,他看得清楚。你为什么看不清楚?你有利害得失在里头,你的思考里头夹杂这些东西,夹杂利害得失,所以你就看不清楚了。那些人利害得失与他完全不相干,所以他是纯客观的看法。你看不清楚,你主观,主观就是你有成见;他没有成见,所以他看得清楚,道理就在此地。所以这不是迷信,也没有什么玄妙,很简单。持名暗合道妙,就是甚深般若,根本智。

若人欲了知.三世一切佛.应观法界性.一切唯心造是什么意思

佛法认为法界即是妙明真心,一切事物完全是自心的显现,然后安立一个假名。迷人把自己的思维意识当做自己心,把肉体当自己身。才导致轮回不已。打个比方,一根绳子,在某些人的眼中是行凶的工具,在某些人的眼里是救人的工具,在某些人的眼里什么都不是,在某些人的眼里可以用来结束自己的生命,在某些人的眼里却是救命的稻草。绳子只是绳子,是每一个众生自己内心的变化让绳子成为了不同的代言,一切现象也因为心中的想法不同而成为内心错误幻想的投影。

偈云:“若人欲了知,三世一切佛;应观法界性,一切唯心造”。

因此,如能真实现观法界本为真心所造,能现观此真心出生万法的微妙运作;则是了知“三世一切佛”的人,这样的人,必定是明心见性具足,乃至进入初地的菩萨。而这个“真心”,是“三世一切佛”赖以成佛的根本,是佛法第一义。若无此真心,三藏十二部经典就要重写。一切佛经,都是在不同层次上围绕这个真心而宣说。不同根器的人,不同阶位的菩萨,在学习佛法的过程中,得到不同的利益。

然而,这一句普遍被误解,绝大多数人将这个“心”理解为“意识觉知心”;这也无可厚非,因为一切凡夫无始劫以来从未触证过这个能造万法的“真心”(若触证,则已是悟后菩萨)。日常所知,乃至打坐入定,定中的“离念灵知心”,皆是意识心,一切凡夫以此妄心为“我”,所以不知此一句所指为何物。

但是,如果是高坐法座,为人说法的“大师”,就不能这样说。因为,就算没有触证真心,身为凡夫,但是,因为信受佛说,而知道这一句所说的“心”是指一切有情个个具足的“真心”。又名:心,如,佛,法,唯心,唯识,诸法,实际,自性,如来,法身,涅磐,如来藏,非心心,涅磐本际,阿赖耶识,诸法实相......等等名,绝非“意识觉知心”

唯有此心能造万法,意识觉知心无有出生万法的功能。若意识心有此功能,则是“气功大师”所说,诸如“意念搬运”等;或者是“催眠师”所说,是“心理暗示”。并非佛说。

真心种种体性“唯证乃知”,而未悟凡夫却可以熏习“真心”的种种体性,种种功德;大乘诸经,处处弘扬;难以言说。末学不昧浅陋,略举《心经》、“六祖见性偈”说此“真心”如下:

一.《心经》所说:“不生不灭,不垢不净,不增不减”,这是真心的一部分体性:

“不生不灭”:是说真心从来没有出生过,因而永不坏灭;我们知道,凡有生者,必然断灭;世间万法,莫不如此;唯有真心有此体性(不生不灭性);因而往来三世,是轮回的主体;也是成佛之本。愚迷不知此义,以能见闻觉知之“我”,“清清楚楚,明明白白”之“心”等等为往来三世之主体,以此妄心不灭;是为“常见外道”;或是以为真心妄心皆是虚妄,则死后一切断灭,无有前身,亦无后世;是为“断见外道”

“不垢不净”:是说真心“本来自在清净”,却能含藏无始劫以来一切善不善业种。若是断除一切种子的污染性,则究竟成佛。比如墨水与水,水性无二,净染有别。其次,若含藏业种之心有生灭,则无始劫以来所作业因即随此心断灭而断灭,“如是因,如是果”即成虚妄;必有一永不坏灭之心携带业种,才可能在因缘聚会时现起而受报;愚迷不知此义而责难:“既是污染,云何名为真心?”

“不增不减”:是说真心“在圣不增,在凡不减”,一切众生之自性与诸佛无二无别,不因修行而有所增加,亦不因任何恶法而减少。但是,所含藏之种子却有差别,悟后实修,一一断除种子所含污染性,却不损真心本身一分一毫。若是有“增减”之心,必有变易,即有变易,必定生灭无常,有何“真”可言?,求之何益?

二.六祖见性偈所说:“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”,这包含了真心的一部分体性和功能:

“本自清净”,如上“不净不垢”义,自性本身不可能污染,所含业种才有污染。

“本不生灭”,同于《心经》“不生不灭”义,若有生灭,则是虚妄;不名“真实”“实相”。

“本自具足”,是说自性非修而得,本来自在,本来圆满;前无今有谓之“得”,自性无始劫以来就存在,所以不可名为“得”;所以《金刚经》云:“如来于燃灯佛所,于法实无所得”《心经》云:“无智亦无得”。愚迷不知此意,以为“得法”,其实凡能“得”之法,必是虚妄(“一切有为法”偈)。无所得法,才是“诸法实相”。依此无所得法,才能证得无上正等正觉。(《心经》云:“以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗密多故......得阿耨多罗三藐三菩提”)

“本无动摇”,是说自性“如如不动”,远离见闻觉知,永不触六尘外境;你入地狱他不会悲伤,你生天界他也不会欢喜;只是默默地储存着你无始以来的一切善不善业种。

“能生万法”:即是本文“一切唯心造”之义,真心本体,如如不动,应是没有作用,然而,如无此真心常住,不仅一切有情顿成死尸,而且亦无世间万象之出生。因此,真心有大用,有大功德;因此说为“非有作用,非无作用”。山河大地器世间是由众生“共业所造”,是自性的功能;其次,能见闻觉知的种种心,也是由此自性出生。六祖明心见性后,如实现观此真心的微妙,故有此言。

复有人因误会“一切法空”而否定这个本来自在的,真实不虚的“真心”,以为此真心也是“因缘生灭”。十八界一切万法皆是“因缘而生”,缘尽则必定坏灭。但是,真心却非“缘起法”。是永不坏灭之法,必不在十八界法之中。有经为证:

《金光明最胜王经(卷第三)》:

“法身摄藏一切诸法。一切诸法不摄法身”----故知“法身”不在“一切法”之内。

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