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片玉髓的解释

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『气乘风则散,界水则止。风水之法,得水为上,藏风次之。』

墓地阴宅风水

随社会变迁,风俗习俗上亦有所改变,现代人逝世後,渐以火葬进塔代替过去常用土葬,其实土葬和火葬,所用堪舆法是一样的,古云﹕万本归宗,一个人的命主属向,是没变也,也就是从本命来搭配所属坐山立山、分金、山头配月令、四季五行、三元、三合、玄空、九星卦理等才是正派风水堪舆。如今占百分之 95%委托葬仪社来火葬、火葬进金,而不去谘请地理师去堪舆方位、地理,就自行进塔,那是极为不对的处事、促成後遗症的困素就漫漫浮现出来。由想而知,後代子孙就一年不如一年,造成日日怨天恨地。

尤其是历代祖祠宝塔,老一辈的人,祇重内部排样美就好,而不重仙逝人的坐山立向、分金,祇知土葬风水。土葬和火葬进塔所用法务是一样的,盼此能带给诸位清楚的避开诸凶神恶煞,因而带来更多的平安兴顺利。

安葬之法﹕

一、

宜山龙大利。正体、洪范生旺有气。山运、龙运俱得旺气。五运、六气生扶山龙。又取日精月华明耀禄马贵人聚临。三德天帝到坐。太阳、太阴五星主恩。顺度天星转临坐向三合朝拱照局归垣升殿并得斗首、元、武、廉、居四柱。而坐地有气。加合演禽、奇门、太乙、五福、六合、四课、三传叶吉。(仙命五行纳音属﹕山头配月令、四季节气月令、三元、三合、九星卦理)。

二、

四柱宜岁德并合。天月德。天月德合。天赦愿。毌仓、益後、天月恩。时德。三合。六合。明星。大明。鸣吠。鸣吠对。地虎不食日。

三、

四柱忌冲山、三杀、剑锋、八座、阴府、炙退、大退、箭刃、官符、罗喉山杀、八曜杀、星曜、消灭、冲丁、文曲、日流太岁、戊巳都天、天地燥火、山运勿克、禄命勿冲。

四、

四柱忌择三丧日、大重日、重复日、正八座、破、收、开日、真灭没日、横天朱雀十七日、月杀、地空。

五、

仙命忌犯六冲、三杀日时、回头贡杀、天罡四杀、三刑、箭刃、官符、入地地、扫地空、冷地空、寸土无光、禄去空亡。

六、

祭主犯六冲日时、三杀日时、回头贡杀、三刑、箭刃、太岁压、岁害杀、的呼(偏冲)。犯之大凶主应损伤人丁、败财。馀例趋避、惟在娈通制化用。

七、

造命宜阴阳不杂。【乾甲、坤乙、子癸申辰、午壬寅戍十二龙属(阳),宜立阳向收阳水宜用申子辰,寅午戍(阳)日】。【艮丙、巽辛、卯庚亥未、酉丁巳丑十二龙属(阴),宜立阴向收阴水。宜用巳酉丑、亥卯未(阴)日】

自古以来堪舆学不外以峦头,理气为重,但重峦头者不重理气,重理气者不重峦头是为仍常可见,尤不知峦头,理气并重,但峦头是为理气之本也。

古书说到峦头不专指星体而言,凡龙穴砂水有行势可见者,皆峦头内事也,青囊经曰:理寓于气,气囿于形,盖理有阴阳五形之理,气有阴阳五形之气,行者山峙水流之形也,山之所以峙,水之所以流,莫非阴阳五行之气使然,而其中有理存焉,朱子所谓:气以回形,而理亦赋焉者也,但气有吉凶,不以理推之则不可得而知,故圣人说卦以明理,用卦以推气,凡先天後天,双山四经,三合元空,穿山透地,坐度分金,体囚旺相。气运岚时,皆理气内事也。

峦头及理气二者孰重,曰峦头真理气自验,峦头假理气难凭,故理气不合而峦头真者,虽有暇疵,不囚理气不合而不发富贵,理气合而峦头假者,定不囚合理气而发福禄,是峦头为理气之本也。故学堪舆必以峦头为先,识峦头再明理气是为堪舆之要也。

☆堪龙脉相

龙乃山之名,山乃龙之体,龙要生要活,忌老忌死,龙的活跃乃生气之所在,所以〔寻龙要寻生〕。寻龙法,寻祖宗,寻父母祖宗所居,极高之方,火星所结,顿起楼殿,幔天水星,与渠相映,曰水与火。乃成既济,父母所居,中高之方,金星所结,爰有二星,内外相照,一父一母,是为对待,龙自此出自此退卸,自此剥换,纔可结穴,若从大山,便若一节,两边龙虎,各为假穴,何以故?为贯顶也。

⊙阴宅是峦头理气并重,但还是在学堪舆之前,还是要先识峦头在明理气,因为峦头是理气之本也。

⊙峦头不单只是指星体而言(即山的形状),所以山的走势,水的走势等都是指峦头。

⊙圣人明卦象然後推明理气,所以不管是先天後天,双山四经,穿山透地,坐度分金,体休囚旺相,气运岚时都是圣人所说之理气。

⊙不管是三合,三元都是圣人所授之推理气的方法,我们应好好的把它发扬光大,不应互相批评,互相攻击,即综合各派学理。

⊙古书云次察血脉认来龙,以说明了山与水的的重要性。

☆峦头说

夫山不曰山头,而曰峦头者何也,山必峦起头而後成星,展出面而後受穴,又曰峦转,故曰峦头,否则众山等耳,山之头如人之首,人之首一回转便有顾盼之意,山之头一峦动便有住结之情,古人以山之行势曰龙,以山之住势曰峦头,有深意焉,欲人之顾名思义也,凡入首星後有颈,如人之项,则前起顶如人之头,始可以语峦头,若头项不分,则不成峦头,颈项又峦头之要紧处,不可以不知也,峦则动也,起也。

☆开面、地步

地之真假大小何以辨之,先观开面之有无,便知真假之摡,在观开面之多寡大小,及地步之广狭,而地之大小亦知其摡。

何谓开面:只以分歛、仰覆、向背、合割八字察之,分而不歛,仰而不覆,向而不背,合而不割者为开面,四者之中有一反,是为不开面。

何谓地步:只以纵横、收放、偏全、聚散八字察之,纵长横广,收小放大,局全而聚大者地步广,纵虽长横不广,收虽小放不大,局偏而聚小者,地步狭。

☆述堪舆

说到堪舆,可能会有很多人一知半解,但如果问地理风水是什?我想就会有很多人知道了。

堪舆这个名词最早见於汉代的汉书艺文志,其中有著堪舆金柜十四卷,由此可见堪舆学已在汉朝发展成型了。其实堪舆也就是地理风水,而地理风水也就是堪舆,只是名称的不同而已,古云:堪天舆地也,东汉的许慎云:「堪,天道﹔舆,地道也」天道乃天文之称而地道是为地理,所谓仰以观天文,俯以察地理。

堪舆的涵义虽包括,天文与地理,为何在古书命名或记载上大多以地理命之呢?那是因为在堪舆的领域里,甚少以观天文为重,大多以地理察之,所以多以地理命之。

而风水一名又何以所来呢?这主要是受晋朝郭璞所撰「葬经」的影响,再葬经理有这一段话说:「气乘风则散,遇水则止」。堪舆忌风喜水,因生气重聚,气要聚才以发吉,如气散不聚,则吉不来凶先至也,古云:风能散气,水能界气也,故在民间大多称堪舆为风水为多。

古云:堪舆者,峦头,理气也。何谓峦头,龙,砂,水,穴也。何谓理气,三合,三元,玄空,九星也。

又云:峦头为有形之体,理气为无形之象,峦头是依山水形势辨之有无生气,山如有情则穴定照之,而辨形势有无生气之法大致以砂环水抱为上。理气之分就比较复杂了,因理气是无形之象,要观看无形之象就要有一定的方法与工具才能辨之,方法就如前所说,分为;三合,三元〈龙门八大局〉玄空,九星,工具就是罗盤。而罗盤又分有三合盤,三元盤,综合盤等等。

有形之体以眼辨之,无形之气以盤定之,这是古人所传之法,应以用心体会,峦头是无派门之分的,所以在学理上比较单纯,而理气就比较复杂了,因派门的不同所用之法也差异甚大,如三合以长生,沐浴,冠带,临官,帝旺,衰,病,死,墓,绝,胎,养。为十二长生诀辨生气之所在。三元〈龙门八大局〉以先天位,後天位,天劫位,地刑位,案劫位,宾位,客位,辅卦位,库池位,水口,正曜,天曜,地曜辨之。玄空以三元九运,九星分布,随气运转,取星与星的组合断之。九星则取贪狼,巨门,禄存,文曲,廉贞,武曲,破军,辅,弼九星拨之。

☆火葬择日的重要性

台湾早期因祖先传承了吃土还土的观念,因此在葬仪的葬法上,一直以来都以土葬为主,甚少有火葬的习惯,除非是因亡者有传染病,须以火葬来处理,这与当时的生活背景有相当的关系。台湾移民初期因人口稀疏,土地在未开发的情况下,在墓地的使用上并不缺乏,但随著时间的演进,时代的进步,相对的促使土地大量开发,而产生人与祖先遗骸相争土地的情形越来越严重,政府因而宣导并提倡火化的简便性,希望能把火化观念普及,进而减少墓地的使用率。

但火葬在实施初期,由於民众仍承袭旧有观念,一时无法接受,大多认为人已死过一次已经很悲伤,如经由火烧再死一次那岂不更为可怜,就是有这样的观念,让政府所提倡的政策一直无法全民普及,且又限制於地方习俗,政府也无法强制执行,只能大量宣导顺其自然发展,一直到近年社会快速进步,经济型态由农业转为商业甚至高科技产业,在生活的步调上也因此越来越紧促,时间的运用上已成为新一代年轻人的生活压力,就是这样的环境与社会背景,让火化顺其然的渐成为丧葬主流,年轻一辈不在排斥火化,反而因为火化的便利性与费用较为节省的情况下,又加上民间错误的观念,因此火化取代了土葬。

民间认为土葬至所以会影响後代,是因为骨质中的化学成份产生了血缘的相通,而火化已把亡者骨头烧化成灰,已破坏其骨中成份,无法如土葬影响後代子孙,就因如此的错误观念,丧葬之择日就连道士、尼姑、和尚甚至葬仪社老板人人都说会,民间不再重视丧葬择日的重要性,不再坚持找其专业的堪舆师(地理师)来为其亡者择日。

其实这观念之中只说对了一半,虽然骨质中的成分已被破坏,但我们还需考虑到另一个影响後代的因素,那就是灵的存在,在台湾民俗信仰的传承中,人过世後三魂升於天,而各有其所归,七魄降於地,而消失於无形之中,所升之三魂:一归魂帛,一归墓地,一归轮回,此三魂不再为魂,应称为灵,此灵为亡者之代表,如在择日之时,再不懂避其专业神煞,使其灵受到二次伤害,那试问,此灵怎能得到妥善的安置,而後代子孙又怎能受其灵的庇祐呢?这就是火化香葬择日的重要性,所以务必请地理师做其它补救事务,如火化土葬吸地灵气,在此供各位朋友省思。

☆土葬跟火化有何差别

土葬跟土有关,大地的缘比较重;而火化是化为气,跟大地的缘比较疏。也就是说土葬的人,与自己的亲人关系会比较密,火化对於後代的影响会比较疏,因为一个是土,一个是气。另就风水的问题,土葬是可以接收到地裏面的气,影响到後代子孙,假如是坏的地理,它的影响是比较大的。而灵骨塔就缺少了地气,但它也有另外一种方位的气,只要方位合宜亡者的方位,它的磁性相同就可以了。

我们看地理,要看来龙,看来气、气是否集中或分散,还要看周围的环境。看灵骨塔只要看一样,就是磁向跟亡者的磁性相合就可以,这是二者的不同。所以土葬的影响最大,火化的影响比较小,而灵骨塔的影响更小。所以有些地理不好的风水,就乾脆拿起来火化,放在灵骨塔,这对後代的影响比较小。

罗盤本身有罗盤神,有它的磁性神力存在,所以「天地盤」是改方位的方法。假如後代子孙可找到好的地灵,是很好很好的,你可以用土葬。来龙非常的丰厚,而且它的节气在那个点上,若把这种好地理轻忽掉是一种可惜。假如没有好的地理,火葬放在灵骨塔是比较好一点,对於後代子孙就没有太大的影响。所以若有好的地理,不要把它疏忽掉,毕竟人生祸、福、穷、通,都是跟地理有关系的。

堪舆之道,可以说是「磁场」与「气」的问题,磁场是方向。周围的环境,在风水裏面叫做「砂」。地气在风水裏叫做「龙」。气聚或是分散就叫做「穴」。还有水流的顺、逆、宽、广、窄、斜飞等种种的问题。

火葬称cremation,系将遗体焚化成骨灰,是一种处理屍体的方法。原理是利用数千度的火将屍体转化为较简单的化合物,然後再经一些加工使屍体回归到大自然。火葬比起土葬,更为环保有卫生,而且节省土地空间,这对於挤迫的城市而言极为重要。现在各环保团体已开始推销火葬的好处。由於世界的不断发展,火葬将成为最主要的屍体处理方法。原来火葬在古时候,却是一种奇耻大辱和最严厉的刑罚。汉时王莽就以火焚烧跟他对抗的人的屍体作最高刑罚。这种葬法,早在先秦时代就有了,可是这种葬法正式广为民间接受,却是宋以後的事。《马可波罗游记》中就记载了宁夏、山东、淅江、四川等地盛行火葬的情况。然而古时除了佛教徒准依教规死後火化之外,历朝如宋、明、清等都禁止民间行火葬,认为火葬「甚违典礼」,违者「一律治罪」。

☆灵骨塔风水

阴宅风水,以往所指的就是坟墓的地理位置、座向等等,而现代人往生後所放置的灵骨塔,其实就跟坟墓的作用完全相同,风水好者则整个空间会充满详和之气,如果在建设灵骨塔时没有依照风水学说,就会有种使人阴森森、毛骨悚然的感觉,更会影响後代子孙。此外,有些私人寺庙所建的灵骨塔接受寄放的年限只有十年、二十年,时间一旦超过,就会将骨头纳集中在地窖中,如此後辈们则很难去找到先人的骨头,如果是选择放置在公家的灵骨塔内,或有权状,就没有年限的问题,也能让先人长久安息。

灵骨塔位置吉凶基本规则:

•灵骨塔视线要宽广开朗,但不可在山顶尖,形成孤阴格局。

•灵骨塔大门不可顺水流,葬者子孙破财多灾。

•灵骨塔之右白虎方不可高於青龙方。

•右白虎方山脊不可逼近塔。

•右白虎方不可高耸又现爪之状;子孙易流产。

•若有前三项之象,则子孙多出不孝子,媳妇亦多不孝,事业多挫折,子孙事业百事不顺又多官非,好赌之辈。

•塔的位置尽量不受大风吹煞,要藏风聚气。

•塔最好不要建在寺的一右白虎方,会宾欺主,对寺不利。

•塔最好不要建在寺庙正後方之位,会有宾欺主、欺主之势。

•塔向之後方最好要有靠山为佳。

•塔向之右白虎方应低为吉,青龙方宜高大吉。

•塔之前方应有朝水而来,家家户户子孙发达。

•塔之周围大树不可太大又多,主多阴邪之气。

•塔之前方最好有玉带腰带之水环抱大吉。

•塔之近前方不可有高山高屋正面压迫,主百事不顺。

☆什是分金

分金,主要是指坐山在二百四十分度中的线位,是堪舆中确定坐山坐度的细节。

经云:「分金差一线,富贵不相见」,

阴宅墓地风水,丁财贵寿,在於一线。这一分金线,看来很简单,其实是龙穴砂水之一组结合,才定出用哪一条分金线。

它的计算方法是由廿八宿来釐定的,是苍龙、朱雀、白虎及玄武各七宿的。

先贤的智慧,计算出地球三百六十度之每度所属五行,以二十八种动物来代表。

三百六十度之五行所属归纳在一百二十分金内。

分金有三七、二八分金的问题,也是近代风水术中解释比较混乱的问题之一。

未入杨公之门之人,被三七分金和二八分金弄得一头雾水,不知所从。

主要原因是因为《罗经解定》等解释罗经的作者不懂三七分金和二八分金的实际内涵,乱解一通造成的後遗症。

罗经中地盤二十四山,每山分配有五个分金。一百二十分金的用法:

一.安葬先人时(即大棺安葬),以仙命(即先人的出生年份)纳音五行与分金的纳音五行论生克,

仙命与一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行为吉,分金五行克仙命五行、

仙命五行生分金五行为凶。

但是,不可折泥於分金与仙命的关系而忘记风水术的基本原则,

杨公风水术理气的重点是父母三大卦,是龙、水、向的配合,分金乃是小节。

二.配合七十二龙,更好地做到内乘生旺之气,外接生旺之堂气。在没有二百四十分金盤的情况下,

可以用一百二十分金确定坐穴分金,较为简便。

一百二十分金只标注四十八个分金,其馀分金的位置是空的。

这是因为丙丁庚辛分金与二百四十分金的三七、二八分金是在同一个线路上,

是属於旺相分金。空位上的是属於孤虚、煞曜、差错、空亡分金,常弃之不用。

例如子山一百二十分金有甲子、丙子、戊子、庚子、壬子,罗盤分金只有庚子与丙子,其它三位是空白位。

在台湾土葬时一般会雇请地理师掌理一切事务,所以找好墓地就会分金立向。

但是近年来流行火葬,晋塔的分金常被遗缺。

灵骨塔的大门口就是外分金,塔位骨灰罐的面向就是内分金。

千万不能本末倒置,经云:「分金差一线,富贵不相见」

所以老一辈地理仙说:找到符合仙命的塔位後,再找120分金中生仙命的分金,

每个分金都由六十纳音干支组成,看其纳音五行,生我或比旺的分金都可取用。

☆树葬与海葬的迷思

最近在报章杂志上时有所闻树葬或海葬等新概念葬礼,或许在节省土地利用与经济成本来说,是符合其效益的,但如站在道教葬仪与灵魂信仰上,是行不通的。

民间信仰相信灵魂不灭之说,灵魂是永远存在於宇宙之间,据云笈七签云:「夫人身有三魂,一曰胎光,太清阳合之气,一名奭灵,阴气之变,一名幽精

☆改墓篇:

一、

经云﹕凡要改墓有五不祥者、应速改之

*冢无故自陷。

*冢上草木枯死。

*家中有男女淫乱风声。

*男女忤逆、颠狂、劫害、刑场。

*人口不安、事业失败、家产耗散、官司不息。

二、

凡要改墓有如下三祥瑞,即不可改之,若改之必受灾殃。

*开之见生龟、蛇之生气物。

*土中有水温暖色如乳气或如雾气状。

*紫籐交合棺木。

,阴气之杂也。」又云:「人有七魄,一名尸狗,二名伏屍,三名雀阴,四名吞贼,五名非毒,六名除秽,七名臭肺,此七魄身中之浊鬼也。」可见三魂七魄各有名称。

一般以阳精云魂,阴精云魄,魂主宰情,魄主宰性,所以不懂事的小孩只有魄,而少了魂。人死後,魂升於天,魄降於地。一般相信人死後其三魂,一在神主,一在坟墓或塔位,一在阴间接受审判,而魄就和屍体入地後消失。因此魂归本位,如无其位给於所归,那整个礼仪制度不就乱了。

☆荫屍与腐化不完全之区别

所谓的荫屍,指的是屍体因为葬法与其他种种因素,致大体腐化不完全,以下是荫屍与腐化不完全有什区别。

何谓荫屍:乃屍体在一定的时间内应该腐化却没有腐化,且发生一些不可思议之现象,根据记载其现象为长指甲、牙齿与头发,且眼球也会呈现绿眼,在屍体上没有一处有腐化的现象,跟刚过世时没有什两样。

何谓腐化不完全:就是在人往生後,受当时的葬法与种种因素所影响,在应该腐化的时间内却没有完全腐化。

造成腐化不完全的种种原因:

一、葬法:早期与近几年坟墓景观的造法有所不同,早期因生活环境困苦,在坟墓的景观上比较不那重视,一般人家大约都是以砖、瓦作为墓碑,且不做外围曲手与墓桌,但近年来因经济发达,生活环境有所改善,在坟墓的景观上相对的比较注重,不但大部分的民众,都有能力为其祖先建造美观的坟墓,甚至有些经济能力较为许可的,会在坟墓上雕龙画凤,就因如此,使现在的坟墓建造方式有跳桌与钻桌的禁忌,而这些禁忌也间接造成了,屍体腐化缓慢的原因其中之ㄧ。

二、入殓的方式

三、棺木的好坏

四、放水的方式

五、土量的多寡

六、土量多寡而影响到的湿气

故屍体至所以会腐化不完全,就因葬法与相关因素的影响,导致腐化速度拖慢,因此并不是屍体不会腐化,这种现象并不能称之为荫屍。曾有一个案例;发现曾祖父面额黑去,全身骨头几乎翻黑其骨湿淋淋...依此推断,在当时的情况应还没腐化完全,且屍体有浸水的现象,才会产生全身骨头几乎翻黑。

荫屍与腐化不完全并不能混为一谈,据所知在堪舆界里,有很多堪舆师以荫屍之名来吓唬主家,以求得工作赚钱,这样是不道德的,在现今的造葬与入殓方法,要让其屍体在短时间里腐化是很困难的,且阴宅乘气时间要久,并不是短时间上就会发祸或发福,因此不能以屍体没完全腐化来称为荫屍,进而断定此墓发祸。

何谓37毛

三七毛,它是指含有百分之三十的涤、百分之七十的毛的料子。三七毛指毛衣衣料的成分中含有30%或70%的羊毛、澳毛、兔毛等,其余的成分可以是棉、晴、涤、莱卡等非动物类毛的物质。

纯羊毛是指含毛量百分之九十以上,通常是含毛量百分之九十五,比起三七毛,纯羊毛含毛量更高;优点为纯羊毛弹性好、吸湿性强、保暖性好,适合经济水平高的朋友。三七毛是一种含毛量为30%或70%的毛料,它又牢又挺,虽然没有纯羊毛的好,但非常适合大众的需求。

混纺面料的评价:

1、优点:尺寸稳定,不容易缩水,无论在干还是湿的情况下,都具有弹性好、耐磨等优势。混纺面料也很挺拔,不容易有褶皱。结实耐用,有全棉的外观和手感,弱化了涤纶布的光泽和手感,上色的话也很牢固,比全棉的面料固色更强,整体看起来很平整,色彩鲜艳。

2、缺点:不能高温洗涤,否则容易起球;耐热性和耐光性较差,不能在阳光下暴晒,还要避免熨烫。

参考资料来源:百度百科——公三七毛

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