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美国天定命运观是什么(美国的天定命运)

决定隋末天下命运的关键战役,天下精锐的大决战,不是李世民指挥

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李康的诗《命运论》的内容美国天定命运观是什么李康的诗《命运论》的内容

夫治乱,运也;穷达,命也;贵贱?时也。故运至将降,必生圣明之君;圣

宇宙到底有多大 银河系中地球会处于中心位置吗

明之君,必有忠贤之臣。其所以相遇也,不求而自合;其所以相亲也,不介而

自亲。唱之而必和,谋之而必从;道合玄同,曲折合符;得失不能疑其志,谗

构不能离其交;然后的成功也。其所以得然者,岂徒人事哉?授之者天也,高

之者神也,成之者运也!

夫黄河清而圣人生,里社鸣而圣人出,群龙见而圣人用。故伊尹,有莘氏之媵

臣也,而阿衡于商;太公,而渭滨之贱老也,而尚父于周。白里奚在虞而虞

亡,在秦而秦霸,非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符,诵三略之说,以

游于群雄,其言也,如以水投石,莫之受也;及其遭汉祖,其言也如以石投

水,莫之逆也,非张良子拙说于陈项,而巧言于沛公也。然则张良之言一也,

不识其所以合离。合离之由,神明之道也。故彼四贤者,明载于图,事应乎天

人,其可格之贤愚哉?孔子曰:(清明在躬,气志如神;嗜欲降至,有开必

先;天降时雨,山川出云。)诗云:惟岳降神,生浦及申;惟申及浦,惟周之

翰。运命之谓也。岂惟兴主,乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也祸成于庚宗。

吉凶成败,各以数至,咸皆不求而自合,不介而自亲矣。

昔者圣人受明河洛曰:(以文命者,七九而衰;以武兴者,六八而谋。)及成

王定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年七百,天所命也。故自幽,厉之间,周道大

环。二霸之后,礼乐陵迟。文薄之弊,渐于灵景。辩诈之伪,成于七国。酷烈

之极,积于亡秦。文章之贵,弃于汉祖。虽仲尼至圣,颜冉大贤,揖让于规矩

之内,訚訚于洙泗之上,不能遏其端.孟轲,孙卿,体二希圣,从容正道,不

能维其末,天下卒至于溺而不可援.援建

夫以仲尼之才也,而不周于鲁卫;以仲尼之辩也。而言不行于定哀;以仲尼之

谦也,而见忌于子西;以仲尼之任也,而取雠于桓,以仲尼之智也,而屈厄于

陈蔡;以仲尼之行也,而招毁于叔孙。夫道足以济天下,而不得贵于人;言足

以经万世,而不见信于时;行足以应神明,而不能弥纶于俗;应聘七十国,而

不一获其主。驱骤于蛮夏之域,屈辱与公卿之门,其不遇也如此!及其孙子

思,希圣备体,而未之至,封已养高,势动人主。其所游历,诸侯莫不结驷而

造门;虽造门,犹有不得宾者焉。其徒子夏,升堂而未入于室者也。退老于

家,魏文侯师之,西河之人,肃然归德,比之于夫子,而莫敢间其言。故曰:

(治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。)而后之君子,区区于一主,叹

息于一朝。屈原以之沈湘,贾谊以之发愤,不亦过乎?

然则圣人所以为圣人者,盖在乎乐天知命矣,故遇之而不怨,居之而不疑也。

其身可抑,而道不可屈;其位可排,而名不可夺。譬如水也,通之斯为川焉,

塞之斯为渊焉;升之于云则雨施,沉之于地则土润;体清一洗物,不乱于浊;

受浊以济物,不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主,独立之负

于俗,理势然也。故木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,

众必非之.前监不远,覆车继轨。然而志士仁人,犹蹈之而弗悔,操之而弗

失,何哉?将以遂志而成名也。求遂其志而冒风波于险途,求成其名而历谤议

于当时,彼所以处之,盖有算亦。子夏曰:(死生有命,富贵在天。)故道之

将行也。命之将贵也。则伊尹,吕尚之兴于商,周,百里,子房亦于秦汉,不

求而自得,不徼而自遇矣.道之将废也,命之将贱也.岂独君子耻之而弗为

乎?盖亦如知为之而弗得矣。凡希世苟合之士,遽,戚施之人,俯仰尊贵之

颜,逶势厉之间,意无是非,赞之如流;言无可否,应之如响;以窥看为精

神,以向背为变通;势之所集,从之如归市;势之所去,弃之如脱遗。其言

曰:(名于身孰亲也?得于失孰贤也?荣于辱孰珍也?)故遂洁其衣服,矜其

车徒,冒其货贿,淫其声色,脉脉自以为得矣。盖见龙逢,比干之亡其身,而

不惟飞康,恶来之灭其族也;盖知伍子胥之属镂于吴,而不戒费无忌之诛夷于

楚地;盖讥汲黯之白首于王爵,而不惩张汤牛车之祸也;盖笑萧望之跋踬于

前,而不俱石显之绞溢于后也。故夫达者不算也。亦各有尽矣。曰:凡人之所

以奔竞争与富贵,何谓者哉?

若夫立德必须贵乎?而幽厉之为天子,不如仲尼之为陪臣也;必须势乎,则王

莽,董贤之为三公,不如杨雄,仲舒之阒其门也;必须富乎,则齐景之千驷,

不如颜回,原宪之曰其声也。其为实乎?则执杓而饮河者,不过满腹,弃室

而洒雨者,不过濡身。过此以往,弗能受业;其为名乎?则善恶书于史册,

毁誉流于千载,赏罚悬于天道,吉凶灼乎鬼神,固可畏也。将以娱耳目乐心意

乎?譬命驾而游五都之市,则天下之货毕陈矣;霓裳而涉汶阳之丘,则天下

之嫁如云亦。夫如是也,为物甚众,为己甚寡,不爱其身,而吝其神,风惊尘

起,散而不止,六疾待其前,五刑随其后,利害生其左,功夺出其右,而自以

为见身名之亲疏,分荣辱之客主哉!

天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以正人曰义。故古之王

者,盖以一人治天下,不以天下奉一人也;古之仕者,盖以官行其义,不以利

冒其官也。古之君子,盖耻得之而弗能治也。不耻能治而弗得也。原乎天下之

性,核乎邪正之分,权乎祸福之门,终乎荣辱之算,其昭然矣。故君子设彼取

此,若夫出处不违其时,默语不失其人。天动星回,而长级犹居其所;玑旋轮

转,而衡轴犹执其中。既明且哲,以保其身,贻笑孙谋,以燕翼子者,昔吴先

有尝从事于斯矣。

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这篇文章以儒家的思想探讨道家的命理(时、运、命)很有意思!全篇我最欣赏第

五段的前四句-"圣人所以为圣人者,盖在乎乐天知命矣,故遇之而不怨,居之而

不疑也"。文中引述的两个古贤仲尼(孔子)及子房(张良)就是会乐天知命(虽

然他们的时、运、命分别很大)。

美国天定命运观是什么

天定命运论(Manifest Destiny)是惯用措词,表达美国凭借天命,对外扩张,散播民主自由的信念。昭昭天命最初为十九世纪时的政治警句(catch phrase),后来成为标准的历史名辞,意义通常等于美国横贯北美洲,直达太平洋的领土扩张。

天定命运一直是笼统的观念而非一个特定的政策。如果再加上领土扩张主义,此词也包含美国卓异主义、罗马式国家主义、与所谓盎格鲁撒克逊民族优越性等信念。许多白人在论说天定命运时专注于最初的美式扩张主义,其他人则认为该词表达拓展疆域为美国对这个世界的‘使命’,其使命的内容在不同的年代对不同的人有不同的意义。恩斯特李图弗森(Ernest Lee Tuveson)总结这些各式各样的可能意义,写道:“天定命运”一词内涵括广阔繁复的观念、政策、与作法。彼此间既无预期般的兼容,出处也各自不同。’

‘天定命运’一词最初由1840年代杰克森式民主的信徒所使用,用以宣传兼并今日的美西地区(奥勒冈属地、兼并德州、与墨西哥割让)。该词于1890年代复由共和党支持者用以在理论上作为美国介入北美洲以外事务的理由。昭昭天命曾是政治人物的惯用语,但许多评论员相信,其观念在廿世纪持续影响美国政治观。

本条目并非美国领土扩充史,或拓荒者西向垦殖美国边疆的故事。昭昭天命是对西向扩充运动的一种辩解或理由;又或者是一种促发其进程的意识型态或学说。本条目为昭昭天命此一观念之沿革,及其对美国对外扩张之影响。

词语的起源

这个用以表彰显而易见(或无可否认)的命运之词句由纽约市记者约翰·欧苏利文(John L. O'Sullivan)于其‘民主评论’(Democratic Review)杂志1845年七—八月号刊杜撰而出。在一篇名为"‘兼并’(Annexation)"的文章中,欧苏利文呼吁美国将德克萨斯共和国并入联邦,他写道:‘吾等尽取神赐之洲以纳年年倍增之万民自由发展之昭昭天命。’(原文:"our manifest destiny to overspread the continent allotted by Providence for the free development of our yearly multiplying millions.")论战之后不久,兼并德州成真,但欧苏利文首次写出的‘昭昭天命’一词并未引人注意。

欧苏利文之第二次使用此词则变得极富影响力。他于1845年12月27日在其‘纽约晨报’论及与大英帝国在奥勒冈国持续不断的边界纠纷。欧苏利文论断美国有权主张索求‘奥勒冈全境’:

而该主张乃据吾等昭昭天命之义,尽取并支配神赐之洲以大行托付于我之自由权利与联邦自治。

(原文:And that claim is by the right of our manifest destiny to overspread and to possess the whole of the continent which Providence has given us for the development of the great experiment of liberty and federated self-government entrusted to us.)

也就是说,欧苏利文相信上帝(神赐之洲,Divine Providence)赋予美国广布共和民主遍及北美洲之使命(大行自由权利,"the great experiment of liberty")。对欧苏利文来说,既然大英帝国不会利用奥勒冈以广布民主,不列颠对这块土地的权利主张可以忽视。欧苏利文认为昭昭天命为道德观念(天条,"higher law"),足以盖过一切顾虑,包含国际法与国际协定。

欧苏利文原来对昭昭天命的构想并非强取豪夺以扩充领土。他相信美式民主的拓展势不可当,会随著白人(或盎格鲁撒克逊民族)迁移各处而出现而无需涉及军事行为。欧苏利文不赞同于1846年爆发的美墨战争,然而他相信战争的结果将惠及双方。

欧苏利文并未始创昭昭天命的概念;其措词虽为此一于1840年代颇得人心的情怀提供有力的称号,其概念自身并非新创。且欧苏利文虽为鼓吹此种思想的先锋之一,其他许多作者曾使用不同的词句来描述同一概念。美国报业于1840年代的成长,尤其是煽动性的八卦报刊(penny press),是昭昭天命等概念广为散播的重要因素。

当时欧苏利文自己并不晓得自己创造出了新的警句。此词由辉格党引用以反对执政的詹姆斯·诺克斯·波尔克总统后,广为流传。1846年1月3日,罗伯查尔斯·温梭普(Robert Charles Winthrop)众议员于众议院内嘲弄这个观念,他说道:‘我想,除了全洋基国以外的任何国家,都不会容许散播昭昭天命之义。’对于昭昭天命的拥护者们引用‘神赐之洲’来为基于俗世利益的作法辩护,温梭普是众多的批评者中的首位。

民主党不顾这些批评而接受该警句。它迅速流行,其出于欧苏利文杜撰一事终为人所遗忘。欧苏利文于1895年默默无闻地撒手人寰,约当其警句为人复用之时。直至1927年,方有历史学家确定此一警句出自欧苏利文之手。

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