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知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践

知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。

即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。

这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。

哲学特点

王守仁的知行合一说主要是一种讲内心“省察克治”的唯心主义道德修养学说。他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐”的良知，认为“致吾心之良知于事事物物”就是行。

他的“致良知”即知行合一，就是“去恶为善”、“去人欲，存天理”的工夫。他声明：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。

指人的思想追求与其生活方式，也指读书与实践。

知行关系，好像是中国哲学思想中的特殊问题。从先秦到当代，哲学家对于知与行之先后、轻重、难易，各有所辩难，知行必须合一，却不言自明。王阳明讨论知行合一，也只是认为两者不分先后，知行并进。

中国哲学几千年对此几乎无所质疑。其中原因，是中国思想的泛道德主义。知行若可分离，想的一套，做的另一套，作为读书人，“人格”已破产。

唐代，柳宗元对知行问题提出了有创新意义的见解。他认为,人的心理实质,来自天赋的只有两方面,刚健之气和纯粹之气，前者就是意志，即行；后者就是认识，即知。

柳宗元认为人的高度发展的心理，主要是由知和行两方面构成的。不足的是，他只指出了这样的重要事实，而并没有从发展的角度加以理解，尤其是没有注意到它们的相互关系是怎样的。

到宋代，对知行的问题有了较深入的理解。朱熹继承了程颐的学说并有可贵的发展，这是一个十分积极的观点，不足之处是仍没有克服知先于行且重于行的片面性，也没有说清“常相须”在什么地方。

参考资料来源：百度百科--知行

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